《德意志意識(shí)形態(tài)》中有關(guān)認(rèn)識(shí)論思想的研究

芮培松

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界。”[1]這是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)有關(guān)實(shí)踐問題的經(jīng)典表述，這包含了對(duì)以往哲學(xué)家的批判，是馬克思對(duì)“只用詞句來反對(duì)詞句”的不滿。無論是老年黑格爾派還是青年黑格爾派，他們都看出了以往的宗教觀念對(duì)人的束縛。盡管老年黑格爾派將這些宗教觀念思想看作是社會(huì)的毒瘤，但更愿意將這些納入無所不包的黑格爾體系當(dāng)中去解釋說明，這無疑透露出老年黑格爾派的保守性。而青年黑格爾派雖然對(duì)固有的宗教體系深惡痛疾，卻無非只是“詞句”上的斗爭(zhēng)。因此，馬克思寫到：“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！盵1]

相對(duì)于馬克思來講，他更愿意從人出發(fā)，確切的來講是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)或是從實(shí)踐出發(fā)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾明確寫到：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵1]這是基于以往認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的新的起點(diǎn)，是對(duì)以往認(rèn)識(shí)論的揚(yáng)棄?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不再是孤立不變的個(gè)人，而是運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人，他與現(xiàn)實(shí)世界互為對(duì)象，共同構(gòu)成了一對(duì)矛盾綜合體，正是這樣一對(duì)矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，才構(gòu)成了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界。在這里馬克思意義上的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)際上是將以往舊唯物主義中一般意義上的人引入到實(shí)踐當(dāng)中來，與現(xiàn)實(shí)的客觀世界發(fā)生關(guān)系，從而能夠進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的人。而這也就是與以往舊唯物主義的最大不同之處，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]因此我們分析“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必須上是既具有對(duì)象性又具有能動(dòng)性的個(gè)人。第一，對(duì)象性是確保“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”得以確立的首要前提。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到：“非對(duì)象性的存在物是非存在物?！盵2]人不再是局限于普通直觀而無所作為的人，人是處在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的人，是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件下的人。馬克思拋棄了舊唯物主義的感性直觀，將人看成是對(duì)象性存在物，更否定了唯心主義的精神主體，將人納入到現(xiàn)實(shí)體系當(dāng)中來。首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以自然界為直接對(duì)象，人產(chǎn)生于自然界，本是自然界的一部分。其次，人類以人類社會(huì)為間接對(duì)象，這是因?yàn)槿嗽谝宰匀唤鐬橹苯訉?duì)象的過程中，發(fā)展出了人類社會(huì)，并推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)。第二，能動(dòng)性是確?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人得以確立的必要前提。自然界先于人類而出現(xiàn)，人類之所以能夠生存，就在于發(fā)揮了能動(dòng)性，使自然之物為我所用。而人類社會(huì)則更加充分的打上了人的足跡。所以，馬克思在評(píng)判費(fèi)爾巴哈時(shí)曾提到，如果人類停止了能動(dòng)性的發(fā)揮，停止了物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)和創(chuàng)造，那么自然界以及費(fèi)爾巴哈自己生活的物質(zhì)世界將很快發(fā)生改變直至消失。但由于自然界先于人類而出現(xiàn)，所以人類發(fā)揮能動(dòng)性改造自然界的過程中必然受到自然力量的制約，因此能動(dòng)性中又隱藏著制約性。如果我們說對(duì)象性確保了人不是孤立的個(gè)人，那么能動(dòng)性則確保了人為了需要而改造自然的能力。

也正是在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基礎(chǔ)之上，人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力得以展現(xiàn)。人在從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)從而改造世界的同時(shí)，也不斷的發(fā)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)能力的不斷提高驅(qū)使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)更多的未知領(lǐng)域，因而也就推動(dòng)著人類社會(huì)不斷的向前發(fā)展。因此我們說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中表現(xiàn)出來的實(shí)踐能力成為了人的認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐觀念區(qū)別于以往唯心主義實(shí)踐的普遍性，也克服了舊唯物主義對(duì)實(shí)踐進(jìn)行感性直觀層面理解的局限性，實(shí)踐開始與現(xiàn)實(shí)相融合，表現(xiàn)為一個(gè)橫向上認(rèn)識(shí)水平的不斷擴(kuò)充的過程，以及縱向上歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程。

二、人類社會(huì)生活的四個(gè)方面

實(shí)踐是人的實(shí)踐，人在實(shí)踐中獲得了認(rèn)識(shí)，規(guī)定了人的本質(zhì)。所以對(duì)實(shí)踐問題的深化就勢(shì)必要對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”展開一番研究?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的個(gè)體，這必然要求要滿足生存的需要，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！钡祟惖臍v史是向前發(fā)展的，人的需要也是無窮無盡的，生產(chǎn)力的發(fā)展又會(huì)引發(fā)新的工具的出現(xiàn)，這一切又會(huì)不斷的促使新的需要的出現(xiàn)。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度出發(fā)去解釋歷史發(fā)展的直接推動(dòng)力，這也就否定了黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)歷史發(fā)展的“合理”解釋。這種“合理的解釋”在黑格爾那里是一種抽象思辨，黑格爾的歷史是精神發(fā)展的歷史，而在費(fèi)爾巴哈那里，則是一種抽象現(xiàn)實(shí)，歷史更加表現(xiàn)為一成不變的歷史?！八麄兊臍v史思辨所以特別熱衷于這個(gè)‘史前歷史’，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在這里他們不會(huì)受到‘粗暴事實(shí)’的干預(yù)，而且還可以讓他們的思辨欲望得到充分的自由，創(chuàng)立和推翻成千上萬的假說”[1]，因此馬克思說：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”。[1]馬克思堅(jiān)決否定思辨哲學(xué)對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的理解，思辨哲學(xué)中的實(shí)踐概念不過是處在虛假歷史中的自我演繹，它脫離實(shí)際，脫離物質(zhì)生產(chǎn)生活，因此也就無法真正說明現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展。人在滿足自然需要的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)行人口生產(chǎn)，歷史是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史，歷史的發(fā)展必然由人來推動(dòng)，沒有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也就無所謂人的歷史。馬克思認(rèn)為生命的生產(chǎn)表現(xiàn)為“自然關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”兩個(gè)方面?！白匀魂P(guān)系”下的生命的生產(chǎn)是一種正常的生理活動(dòng)，它保證了為了滿足生活需要不斷與自然發(fā)生交換關(guān)系的主體的存在，也進(jìn)而保證了物質(zhì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行?！吧鐣?huì)關(guān)系”下的人口生產(chǎn)表現(xiàn)為人口共同活動(dòng)下的生產(chǎn)力的發(fā)展，這因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系來源于人類勞動(dòng)過程中的相互交往，這就表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)方式，反過來生產(chǎn)方式又與共同活動(dòng)聯(lián)系在一起，馬克思將這種共同活動(dòng)方式稱為“生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力表現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，人類歷史也就必然表現(xiàn)為人類活動(dòng)的歷史。

馬克思對(duì)于物質(zhì)生活需要、物質(zhì)生活的再需要和人口生產(chǎn)的分析，實(shí)際上描述了人類社會(huì)生活中的三個(gè)基本方面，進(jìn)而馬克思又發(fā)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系當(dāng)中最基本的交往關(guān)系，構(gòu)成了人類社會(huì)生活的第四個(gè)方面。馬克思結(jié)束了對(duì)這四個(gè)方面的考證之后，又重點(diǎn)考察了意識(shí)的產(chǎn)生問題。馬克思指出：“意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵1]社會(huì)的產(chǎn)物也就是人在與他物的對(duì)象性關(guān)系中獲得的認(rèn)識(shí)，因此意識(shí)的產(chǎn)生來源于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的交往關(guān)系。但一開始意識(shí)總是帶有簡(jiǎn)單的性質(zhì)，直到生產(chǎn)效率的不斷提高以及分工的出現(xiàn)，意識(shí)才擺脫了現(xiàn)實(shí)的世界，開始涉獵形而上的領(lǐng)域，也正是由于分工，精神生活從物質(zhì)生活中分離出來。因此馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的最大特點(diǎn)就在于用“物質(zhì)生產(chǎn)”、“物質(zhì)交往”去解釋思想、觀念、意識(shí)等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生。這也就必然的對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”外化的觀點(diǎn)進(jìn)行了否定，意識(shí)不是物質(zhì)乃至歷史的起點(diǎn)，更不是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，與此相反，意識(shí)是依賴于物質(zhì)條件而產(chǎn)生的，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。意識(shí)沒有自我的形成歷史，它只是物質(zhì)活動(dòng)的附庸產(chǎn)品，因此人們?cè)诟脑熳匀煌苿?dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)著人類意識(shí)的發(fā)展。不過與此同時(shí)馬克思也高度贊揚(yáng)了黑格爾的辯證法對(duì)于自我外化的推動(dòng)作用，只不過黑格爾的勞動(dòng)只是局限于精神范圍內(nèi)的抽象勞動(dòng)。

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，這正如“非對(duì)象的存在物是非存在物”一樣，人的活動(dòng)的存在決定了意識(shí)的存在。所以無論是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們對(duì)上帝是否存在的論證，還是到近代唯理論者將知識(shí)的最終訴求歸結(jié)為上帝的恩賜，這所有的一切不過是自我的冥想，思想觀念上的新的產(chǎn)物不過還是要以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。所以馬克思說：“人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”[1]，馬克思否定了意識(shí)的先驗(yàn)存在，也就顛覆了以往理性哲學(xué)家的理論起點(diǎn)。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐的角度去理解意識(shí)的本質(zhì)問題，也就是說離開了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往關(guān)系，意識(shí)也就無法形成。它不是費(fèi)爾巴哈所講的人僅僅是感性的對(duì)象性存在物而與外在自然界有著一條鴻溝，而是以其能動(dòng)性溝通了人與自然從而促使意識(shí)的產(chǎn)生；也不是如黑格爾將自然看作是“自我意識(shí)”抽象勞動(dòng)的結(jié)果，而是將抽象的精神勞動(dòng)看作是與自然界相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)。以此為基礎(chǔ)，馬克思通過引入實(shí)踐的感念解決了二元論和物質(zhì)與意識(shí)本末倒置的問題，他承認(rèn)了實(shí)踐與意識(shí)的相互統(tǒng)一的關(guān)系，也就解決了意識(shí)的產(chǎn)生問題。

三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論在歷史領(lǐng)域的運(yùn)用

馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)論做出的最大的貢獻(xiàn)就在于將辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入歷史領(lǐng)域，解開了“人類歷史之謎”。馬克思在評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)時(shí)說：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！盵1]在前文的分析當(dāng)中我們實(shí)際已經(jīng)提到了費(fèi)爾巴哈最為明顯的缺陷，那就是否定了人的能動(dòng)性，從而否定了人與自然的關(guān)系。他僅僅賦予了人的直觀世界的能力，而對(duì)于外在自然費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為那是“始終如一”的東西。馬克思反駁到：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。[1]”費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“感性對(duì)象性”是對(duì)黑格爾唯心歷史觀的克服，但他也僅僅局限于“感性對(duì)象性”而沒有任何發(fā)揮，也就陷入了與黑格爾的“精神抽象”相對(duì)的“現(xiàn)實(shí)抽象”，這根本無法解決現(xiàn)實(shí)歷史的運(yùn)動(dòng)。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的同時(shí)卻丟掉了黑格爾身上最為寶貴的財(cái)富——辯證法。馬克思在評(píng)價(jià)黑格爾時(shí)曾說：“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)成果?！盵2]發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的奧秘，只不過他所發(fā)現(xiàn)的奧秘是應(yīng)用于抽象的精神領(lǐng)域，他將人的發(fā)展看作一個(gè)過程，人的歷史是其勞動(dòng)的歷史，更加確切的說是精神勞動(dòng)的歷史。黑格爾從絕對(duì)精神入手，進(jìn)而通過外化為自然界，再進(jìn)入人類社會(huì)，解釋整個(gè)歷史過程。費(fèi)爾巴哈由于批判黑格爾的需要，過分的強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)主體的客觀性，而忽視了他的能動(dòng)性。因此費(fèi)爾巴哈在無法解決現(xiàn)實(shí)矛盾的情況下，便只能求助于“普通直觀”和“高級(jí)的哲學(xué)直觀”的“二重性直觀”。

可是我們不得不說，費(fèi)爾巴哈在通往“真理”的道路上是前進(jìn)了一大步的。費(fèi)爾巴哈不滿足黑格爾所說的自然乃至人的歷史只是“自我意識(shí)”外化的產(chǎn)物，他力圖將自然界和人的歷史“現(xiàn)實(shí)化”，試圖確立人的主體性地位。在他看來，哲學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是自然與人，這樣的人是實(shí)際的存在而不是一種抽象的精神。但費(fèi)爾巴哈的人并非是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，好像只是具備人的生理特征而已。他的人只是“感性對(duì)象”，而不具備“感性活動(dòng)”的能力。他沒有關(guān)切人的正常生產(chǎn)生活，沒有關(guān)切生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)，更沒有從周圍的環(huán)境出發(fā)去考察人。也就是說費(fèi)爾巴哈依舊沒有擺脫舊唯物主義的真正束縛，不了解實(shí)踐在主體和客體之間的作用，將認(rèn)識(shí)理解為一種既成的“感性直觀”，對(duì)于社會(huì)生活的本質(zhì)也就無法真正的理解，因此在解釋歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)就會(huì)陷入唯心主義。

馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上借鑒黑格爾的“勞動(dòng)”，從而引入實(shí)踐概念，真正的解釋了現(xiàn)實(shí)的歷史的運(yùn)動(dòng)。黑格爾最為積極的地方就在于他把世界看成是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，“自我意識(shí)”外化為自然界，然后進(jìn)入到社會(huì)，最終在精神層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。馬克思把握住了這個(gè)辯證否定的原則，這是黑格爾哲學(xué)的核心，是推動(dòng)“自我意識(shí)”逐漸完善的真正奧秘。馬克思將辯證的否定引入進(jìn)唯物主義，將黑格爾的抽象的精神改造為現(xiàn)實(shí)的人。黑格爾實(shí)際上顛倒了主體與客體的關(guān)系，他將絕對(duì)精神上升為主體，而人只不過是從屬物，是一種主觀的設(shè)定，這樣他也就無法真正理解思維與存在的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈正是看到了這一點(diǎn)，把人從絕對(duì)精神的控制下解放出來，但是他的人只具有受動(dòng)性，人與自然處在此岸與彼岸。馬克思結(jié)合他們的優(yōu)勢(shì)，將人理解為能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一體，值得注意的是馬克思的能動(dòng)性絕不是黑格爾所說的精神領(lǐng)域的能動(dòng)性，而是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的能動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論無疑是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)首先表現(xiàn)為對(duì)對(duì)象性存在物的認(rèn)識(shí)，其次表現(xiàn)為對(duì)運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象性存在物的認(rèn)識(shí)。而在這里值得注意的是，促使對(duì)象性存在物運(yùn)動(dòng)的重要外在條件之一依舊是人類的實(shí)踐活動(dòng)，而反過來運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象性存在物又需要再實(shí)踐去重新認(rèn)識(shí)。實(shí)踐在這里就既表象為獲得對(duì)對(duì)象性存在物初次認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為對(duì)在經(jīng)過實(shí)踐本身改造發(fā)生變化的對(duì)象性存在物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐促使對(duì)象性存在物發(fā)生變化，這種變化反映到自然和人類社會(huì)便是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程即歷史的過程，而實(shí)踐的發(fā)令者又是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，同時(shí)對(duì)象性存在物又指向的主體也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，所以歷史發(fā)展過程，也就是人的歷史發(fā)展的過程。

因此實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，也是改造世界的基礎(chǔ)。人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，改變了周圍的世界，創(chuàng)造出了滿足自己生活需要的資料。在這個(gè)意義上來看，人擺脫了自然的束縛，人不再是對(duì)自然無能為力，相反自然成為了人活動(dòng)的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系也就成為了主客體的關(guān)系。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中引入“工業(yè)命題”來說明人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)客觀自然界產(chǎn)生的影響，工業(yè)的存在才使得自然成為人化的自然，成為滿足人需要的自然。實(shí)踐溝通了主體與客體，主體因?yàn)榭腕w成為了主體，客體因?yàn)橹黧w成為了客體。

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是人有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。因此，實(shí)踐具有主體性、對(duì)象性、能動(dòng)性以及目的性。人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，那么通過人的勞動(dòng)而形成的現(xiàn)實(shí)的自然也就是人化的自然，人的歷史也就存在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”改造自然的過程當(dāng)中。馬克思通過引入實(shí)踐既彌補(bǔ)了黑格爾的勞動(dòng)只存在于精神領(lǐng)域的局限性，又解決了費(fèi)爾巴哈無法溝通人與自然的現(xiàn)實(shí)問題。所以馬克思的認(rèn)識(shí)論不僅僅只存在于自然領(lǐng)域，而且也適用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)。這樣就把唯心主義在歷史領(lǐng)域的最后一個(gè)大本營(yíng)拔除了，構(gòu)成了徹底的唯物主義認(rèn)識(shí)論。從以上的分析中可以看出，馬克思的認(rèn)識(shí)論是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，更是與現(xiàn)實(shí)的歷史息息相關(guān)。馬克思的實(shí)踐是以人為基礎(chǔ)的實(shí)踐，人的實(shí)踐活動(dòng)必然與現(xiàn)實(shí)的過程聯(lián)系在一起，如果認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性層面是無法認(rèn)識(shí)到馬克思認(rèn)識(shí)論的深層內(nèi)涵的，因此只有以唯物史觀為基礎(chǔ)，才能更準(zhǔn)確的把握馬克思認(rèn)識(shí)論的真正革命內(nèi)涵。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[3]楊河.馬克思認(rèn)識(shí)論基本思想的形成及其歷史意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.01.

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