對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的若干思考

董矚宏

內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000

一、戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”的先天缺失

戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”在其“核恐怖理論”的支撐下，似乎是達(dá)成了東西方“各退一步式的和解”，實(shí)則是掉進(jìn)了西方“歷史終結(jié)論”的陷阱。戈?duì)柊蛦谭蛱岢隽藸I(yíng)造“全歐共同大廈”的“藍(lán)圖”，其構(gòu)筑是以抹殺意識(shí)形態(tài)的差別為前提的。在這種思維的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)開始遵循不同國(guó)家“由對(duì)抗走向合作”的原則。到1988年6月的蘇共第十九次全國(guó)代表會(huì)議戈?duì)柊蛦谭蛱岢隽恕叭说赖?、民主的社?huì)主義”為止，蘇聯(lián)徹底地放棄了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，放棄了馬克思主義。

“新思維”提出“全人類的價(jià)值高于一切”，“人類的生存高于一切”，并一步一步從“人類利益高于一切”演化為“人權(quán)優(yōu)先于主權(quán)”，最終使“新思維”理論在實(shí)踐中走入絕境。[1]這種超階級(jí)的國(guó)家觀只強(qiáng)調(diào)民族矛盾而完全無視階級(jí)矛盾，在美國(guó)和西方加緊了意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)的同時(shí)，戈?duì)柊蛦谭騾s在努力淡化意識(shí)形態(tài)，不斷地敦促東歐國(guó)家加快改革步伐。對(duì)實(shí)行“民主改革”和“向西方開放”的國(guó)家給予支持和贊許，對(duì)“改革”不力或者對(duì)“改革”持反對(duì)態(tài)度的國(guó)家則進(jìn)行譴責(zé)。

隨著戈?duì)柊蛦谭颉懊裰骰?、公開性”運(yùn)動(dòng)的深入開展，“新思維”否定國(guó)際領(lǐng)域存在的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，對(duì)西方思想和生活方式頂禮膜拜。其實(shí)，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，整個(gè)資本主義世界在共同對(duì)付社會(huì)主義國(guó)家的問題上，“和平演變”的觀點(diǎn)是一致的，布什政府為此提出了“超越遏制戰(zhàn)略”。然而，戈?duì)柊蛦谭蚍艞壱庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，徹底放棄了自己的輿論陣地，以為美蘇之間在“自由競(jìng)爭(zhēng)觀念”下的和解就是實(shí)現(xiàn)了各讓一步的“中間路線”，其實(shí)這正是采用了資本主義的價(jià)值觀念(新自由主義)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)本來就是“社會(huì)歷史有發(fā)展必然性”和“社會(huì)需要通過自由競(jìng)爭(zhēng)來達(dá)到永恒的真、善、美”誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問題！

二、馬克思主義擁有絕對(duì)的真理性

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，不是革命的指令，而是革命道路的探索。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單的、教條化的運(yùn)用只能讓馬克思主義哲學(xué)失去它本身蘊(yùn)涵的真理性。馬克思主義哲學(xué)是一種理論范式、思維方式，這就使得任何的革命指令都只有具體歷史條件下的相對(duì)意義，但人的思維本身就是形而上學(xué)的存在，追求真理的終極確定性是我們無法消解的哲學(xué)問題，這就使得我們總是習(xí)慣把相對(duì)的革命指令絕對(duì)化，從而對(duì)革命道路的探索產(chǎn)生阻礙，蘇聯(lián)式“馬克思主義”的失敗之處就在于此。

但是“物質(zhì)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)不會(huì)因?yàn)椤袄碚撔螒B(tài)”的馬克思主義哲學(xué)的停滯而停滯，馬克思主義哲學(xué)作為“內(nèi)在于實(shí)踐之中的對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”，只要人類存在，這種“人”和“外部世界”相互作用的“現(xiàn)實(shí)”過程就會(huì)不斷向前發(fā)展，生存實(shí)踐先于理性，這是理性無法超越的一個(gè)前提，所以不管我們是否以馬克思主義哲學(xué)的思維方式來認(rèn)識(shí)世界，“物質(zhì)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)都會(huì)在事物和感性互相激起的現(xiàn)實(shí)之中發(fā)揮作用，而當(dāng)我們的主觀世界被“理論形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)武裝起來之后，“理論形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)就成了我們改變世界的理論武器，反過來講我們同時(shí)也成為了“物質(zhì)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)改變世界的物質(zhì)武器。

三、人類在當(dāng)今世界面臨的諸多共同難題需要得到有效應(yīng)對(duì)

新自由主義是20世紀(jì)30年代在西方國(guó)家出現(xiàn)的一種為自由資本主義制度辯護(hù)的思潮，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信奉自由放任原則，鼓吹以私有制為基礎(chǔ)的“市場(chǎng)萬(wàn)能論”，并且反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)；在政治領(lǐng)域信奉以自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的民主政治；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域信奉以“利己主義”為核心的人的“理性選擇”。自亞當(dāng)·斯密以來，古典經(jīng)濟(jì)自由主義就“想象”出了一只看“不見的手”，新自由主義也同樣繼承了這樣一只“神秘的手”，但經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性出現(xiàn)證明這只手并不是什么萬(wàn)能的“上帝之手”，這不過是馬克思所說的“人的客觀精神的異化”罷了。馬克思說：“謬誤在天國(guó)的申辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個(gè)人，如果想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了。”[2]

西方資本主義國(guó)家的政治民粹主義盛行，缺乏強(qiáng)有力的政府來應(yīng)對(duì)集體挑戰(zhàn)，西方社會(huì)長(zhǎng)期推崇的“利己主義”、“個(gè)人利益至上”、“個(gè)性獨(dú)立”已經(jīng)越發(fā)和全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相違背。人與人之間缺乏溝通，關(guān)系冷漠，人們都沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中，被資本奴役，被資本創(chuàng)造出的鋪天蓋地的廣告所吸引。與此同時(shí)，人類在當(dāng)今世界面臨著諸多共同問題，但“新自由主義”所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)體的抽象自由”無疑使得很多如氣候變化問題這樣事關(guān)全人類生存發(fā)展的全局性問題沒有辦法得到有效應(yīng)對(duì)。所以，習(xí)近平總書記在2016年新年賀詞中說：“世界那么大，問題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！?/p>