傳統(tǒng)孝文化影響下繼承方式的探析

張景山

（252111 聊城高級財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)校 山東 聊城）

我國博大精深的孝文化歷史悠久，萌芽于古時(shí)期、興盛于西周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的轉(zhuǎn)化，到漢代日益政治化，在魏晉南北朝時(shí)期不斷深化發(fā)展、宋明時(shí)期走向了極端化的發(fā)展模式，直至近現(xiàn)代的歷史變革。經(jīng)過我國歷史發(fā)展的長期積淀，不斷發(fā)揚(yáng)光大的孝文化，被歷代統(tǒng)治者所重視，上升至社會治理的層面，成為治國安邦的基礎(chǔ)。孝道是我國民族的傳統(tǒng)美德，認(rèn)識我國傳統(tǒng)孝文化，了解孝道在家庭及家庭財(cái)產(chǎn)傳承中意義，并有效地加以選擇和利用，使之適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的需求。

一、我國傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展進(jìn)程

我國傳統(tǒng)孝文化形成確立于先秦時(shí)期。《詩經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”，當(dāng)時(shí)的孝是指乞求平安的一種尊祖敬宗的祭祀活動。孝觀念在西周時(shí)期，加入了奉養(yǎng)父母的新涵義。儒家豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，將孝道的意義轉(zhuǎn)為善事父母的倫理道德。提出了“孝弟也者，其為仁之本與！”至此，孝文化成為了普遍性的道德要求。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，并指出“人人親其親、長其長，而天下太平”，以孔孟為代表的儒家思想學(xué)派，不斷升華孝文化的意義，并將上升到社會法律層面。在財(cái)產(chǎn)傳承方面主張“父母健在，不能分家析產(chǎn)”，分家析產(chǎn)被視為不孝?！短坡伞分幸?guī)定祖父母、父母健在，子孫和祖父母、父母分居，私自持有財(cái)產(chǎn)的，按照律令處罰其服刑三年。

“以孝治天下”是漢魏隋唐時(shí)期封建社會的核心思想。儒家孝道上升為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)威，穩(wěn)定社會等級秩序的工具。逐步理論化、系統(tǒng)化的孝治思想，成為推動孝文化走向社會化的最強(qiáng)勁的動力。但孝道的發(fā)展在宋元明清時(shí)期走向極端化、愚昧化。

近現(xiàn)代社會的發(fā)展中傳統(tǒng)文化和西方文化不斷融合發(fā)展，為孝文化的發(fā)展融入了新的內(nèi)涵。民主、自由、平等的思想深入人心，男女平等，長幼平等的觀念成為社會的普遍性思想。建國后，隨著改革開放的深入，我國對傳統(tǒng)孝道在科學(xué)認(rèn)識與正確評價(jià)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了全新的探索。為和諧家庭、和諧社會的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化依托。

二、傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代意義

孝道是我國民族的傳統(tǒng)美德，孝文化對社會的各個(gè)層面均有著深刻而廣泛的影響?？茖W(xué)的認(rèn)識和評價(jià)孝文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我國繼承法的養(yǎng)老敬老的原則正是孝道文化的核心，我國的家庭養(yǎng)老模式為孝道的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“父母在，不遠(yuǎn)游”是孝道文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆从?。我國現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“歧老、虐老“不良社會行為與傳統(tǒng)的孝道觀念的淡化密切相關(guān)。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，可以促進(jìn)和諧家庭、和諧社會的發(fā)展。

我國繼承法的規(guī)定體現(xiàn)了孝文化的精神內(nèi)涵?！独^承法》第7、12、13、14條分別規(guī)定：限制與剝奪“不孝子女”的繼承權(quán)；鼓勵人們的行孝與愛幼行為；對家庭成員中積極行孝，承擔(dān)較多家庭義務(wù)的人的權(quán)利給與法律保護(hù)。我國繼承法的字里行間融入了孝道所主張的“敬老愛老”的傳統(tǒng)美德。

三、傳統(tǒng)孝文化下的繼承方式探析

我國儒家傳統(tǒng)文化下的繼承制度，集中反映了我國家庭文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了鮮明的民族特色。傳統(tǒng)繼承制度主要分為身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承。以身份繼承為主，實(shí)行“諸子均分”的財(cái)產(chǎn)的繼承不同于身份繼承但與身份繼承有著密不可分的關(guān)系。

我國古代的身份繼承以長子、長孫承襲為核心，目的是維護(hù)宗法血緣，長子、長孫與其他兄弟之間無平等可言。古代家庭家族中嫡庶分明、長幼有序。我國法定繼承中繼承人的順序體現(xiàn)的就是家庭成員間的關(guān)系即親等關(guān)系的不同。在家庭財(cái)產(chǎn)的承繼方面，我國古代遵循的原則是“諸子均分”，這是家庭成員之間平等關(guān)系的體現(xiàn)，但事實(shí)上的諸子是指男子，女子一般沒有繼承權(quán)。這種思想在現(xiàn)今的農(nóng)村依然有較為廣泛的影響。

代位繼承制度出現(xiàn)在唐朝?！短坡墒枇x》中就有“兄弟之者，子承父兮”的規(guī)定；明清的律令也有類似的規(guī)定。如“婦人之夫，無子志者，合承夫兮”的規(guī)定。民國時(shí)期，在繼承法中也規(guī)定了相應(yīng)的代位繼承制度。

遺囑繼承制度在我國古代有所記載。宋朝《戶令》中記載：在財(cái)產(chǎn)沒有子孫繼承時(shí)，可以按照遺囑將家庭財(cái)產(chǎn)分配給家族中的其他人即“內(nèi)外緦麻以上親者”。這種有嚴(yán)格限定遺囑繼承，是古代財(cái)產(chǎn)繼承的特殊情形。

我國古代財(cái)產(chǎn)繼承制度的特點(diǎn)有：以儒家家庭倫理文化為核心，身份繼承上有嚴(yán)格的親等區(qū)分，男尊女卑觀念嚴(yán)重。財(cái)產(chǎn)繼承以“諸子均分為原則”，女子的繼承權(quán)受到限制。在“戶絕”的情況下，遺囑繼承成為特殊情形的補(bǔ)充形式。同時(shí)傳統(tǒng)的家庭財(cái)產(chǎn)繼承強(qiáng)調(diào)家庭成員權(quán)利與義務(wù)的一致性。本文前面所提到的《名公書判清明集》中“王有成”一案的判決即是如此。

我國儒家傳統(tǒng)文化下的繼承制度，身份繼承和諸子均分的財(cái)產(chǎn)繼承均體現(xiàn)了血系的親等觀念，法定繼承的形式、遺囑繼承的限定原則及繼承中強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的一致性的觀念都為現(xiàn)代的繼承制度提供了有益的借鑒。

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