淺談柏拉圖與亞里士多德之法學(xué)思想

董盼盼

（730000 蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州）

一、柏拉圖與亞里士多德簡介

柏拉圖是古希臘乃至西方文化歷史中著名哲學(xué)家、思想家之一。他一生有很多著作，其法律思想主要在《理想國》與《法律篇》中集中體現(xiàn)。在《理想國》中，提出只有有一個富有思想智慧的人來管理國度才可以實現(xiàn)正義。在《法律篇》中他強(qiáng)調(diào)人類需要制定一部法律并遵守法律，才能擁有良好的社會秩序，否則人們將會像最野蠻的獸類一樣生活。

亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，不僅是偉大的哲學(xué)家思想家，還是教育家。他一生標(biāo)榜公正的價值，并對正義進(jìn)行了系統(tǒng)的分類。與老師柏拉圖相對應(yīng)的是其更加注重法治的價值與作用，他認(rèn)為法律是客觀正義的，對每個人都是平等的，一個國家要想獲得安樂穩(wěn)定的生活，就必須實行“法治”，用法律武器來實行統(tǒng)治。

二、柏拉圖與亞里士多德法學(xué)思想

1.正義的思想理念

柏拉圖在《理想國》中提出了一套系統(tǒng)的正義理論。柏拉圖認(rèn)為城邦正義就是各個等級各守其職,各安其份。個人正義就是合理的安排自己靈魂中的理性,欲望和激情,并且使三部分相互協(xié)作,相互配合使整個心靈處于和諧狀態(tài)。首先他認(rèn)為正義是一種等級分工。柏拉圖把正義分為城邦正義與個人的正義,他在《理想國》中指出城邦的正義就是城邦的三個階層各守其職、各安本分,治國者靠智慧把城邦治理好,衛(wèi)國者憑勇敢保衛(wèi)好疆土,勞動者以節(jié)制搞好生產(chǎn),從而使城邦處于安全穩(wěn)定之中，正義就是每個人堅守本分,履行職責(zé)。其次他認(rèn)為正義是一種和諧美好的秩序。他說：“我們建立這個國家的宏偉藍(lán)圖和理想目標(biāo)并不是為了某個突出階級的利益,而是為了全體公民最大的利益?！痹诎乩瓐D看來,理想的國度和正義是存在聯(lián)系的，正義理念得以實現(xiàn)從而造就理想國,然而理想國又是因正義的普遍實現(xiàn)而形成的。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中曾說：“所謂公正，一切人都認(rèn)為是一種由之而做出公正的事情來的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)，人們行為公正和想要做公正的事情。”亞里士多德認(rèn)為法律與正義密不可分，法律可以看作正義的化身，他指出，法律所要達(dá)到的目的是實現(xiàn)社會公平正義。同時，法律本身也是正義的體現(xiàn)，在通過法律確定一定的行為規(guī)則后，社會就擁有了某種評價標(biāo)尺，而不是依照執(zhí)政者自己的主觀喜好來判斷事物。國家制定法律的目的,就是要促進(jìn)社會正義的實現(xiàn)。法律制度的建立與完善離不開正義原則的支撐,離不開善德善行原則的基礎(chǔ)。國家政體的選擇,法律制度的實施與變革,都要以是否符合社會正義原則為準(zhǔn)則。為了實現(xiàn)社會政治的安定,所有社會成員都必須無條件地服從國家的法律,因為服從法律也就是在遵從正義。

2.“人治”與“法治”

在正義的觀念上亞里士多德繼承并發(fā)展了柏拉圖的思想，但在治國思想上產(chǎn)生了分歧。柏拉圖在《理想國》中推崇“哲學(xué)王”的統(tǒng)治，后期在“賢人政治”的道路上受到挫折，逐漸由人治轉(zhuǎn)變成法治。而亞里士多德一直主張法治。在《理想國》中柏拉圖所崇尚的“哲學(xué)王”統(tǒng)治實際上就是一種人治。他經(jīng)典的說法是，除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王,或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一，否則對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮,永無寧日。研究哲學(xué)和政治天然屬于睿智且愛思辨的哲學(xué)家及政治家，至于其余的人只適合于追隨領(lǐng)導(dǎo)。隨著社會的不斷發(fā)展，人治逐漸出現(xiàn)弊端，到《法律篇》時，柏拉圖開始由關(guān)注理念世界逐步到關(guān)注現(xiàn)實世界，開始了對現(xiàn)實世界的思考。

亞里士多德在批判地繼承柏拉圖人治和法治觀的基礎(chǔ)上第一次明確地提出了法治的概念性表述，并就柏拉圖有關(guān)法治的各種命題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，就法治理論脫離人治觀念大大向前邁進(jìn)了一步。亞里士多德在《政治學(xué)》中主張法律治國反對人的統(tǒng)治，提出了“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的著名命題。人雖然有智慧，但是人有主觀意識，感情會導(dǎo)致不公正、不平等和腐化，而法治正好可以克服人治的這種缺陷。法律是集體智慧的結(jié)晶，因而法律會比一人的思想更加可靠。單獨(dú)一人進(jìn)行統(tǒng)治裁判可能會被自身情緒所左右，終致?lián)p傷了他的判斷力；但全體人民總不會同時發(fā)怒，同時錯斷?！?/p>

三、亞里士多德法治思想對我國社會主義法治國家的啟示

亞里士多德的法治思想不僅在當(dāng)時城邦追求正義公平，形成良好秩序起到了極大作用，而且對后世法律思想發(fā)展深刻的影響。亞里士多德的關(guān)于法治的許多理論對于當(dāng)今我國的社會主義法治建設(shè)具有重要的借鑒意義。

1.法制的前提條件唯有“良法而治”

亞里士多德認(rèn)為良法是法治的前提。法律是正義的化身，要使事物合乎正義須有毫無偏私的權(quán)衡標(biāo)尺，而這樣一個衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)非法律莫屬。所以，衡量一部法律的好壞是以其是否合乎正義為標(biāo)準(zhǔn)，立法目的從維護(hù)正義的角度出發(fā)則為良法，相反，與正義相悖的法律則為惡法，惡法非法，人們可以不去遵守它甚至可以抵制它。我國社會主義國家實施依法治國理念，而依法治國的前提就是需要制定一部維護(hù)公平正義的法律，其思想對我國制定良法具有推動作用。

2.建設(shè)法治國家的關(guān)鍵所在是“法律至上”

亞里士多德提倡法律至上，法律治理國家根本遵守。任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員必須普遍地遵從法律，任何人不得有超越法律的特權(quán)，即任何人不得超越法律規(guī)范肆意為之。堅持法律至上，就必須反對權(quán)力至上。如果權(quán)力高居于法律之上，法律就只能是權(quán)力的附庸和奴仆，就無任何獨(dú)立性可言。在我國，要實現(xiàn)“依法治國”，建立社會主義法治國家，必須樹立法律權(quán)威性，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。這是法治的基本條件，也是法治的主要標(biāo)志。

3.堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的理念

依法治國和以德治國是治理國家的兩種方式，這兩種方式是相輔相成、相互作用的。依法治國是實現(xiàn)社會主義法治國家的重要保障，我國始終堅持依法治國作為治國方略。當(dāng)然，社會是不斷發(fā)展的，時代是不斷變遷的，單純的依賴法制去維護(hù)社會的安定和諧，似乎很難達(dá)到預(yù)期的效果。將以德治國作為一種軟約束的輔助手段，可以充分的與依法治國形成良好互補(bǔ)。以法律為保障，道德可以通過社會輿論滲透人們的生活。

四、結(jié)論

柏拉圖與亞里士多德是古希臘著名學(xué)者，他們在法學(xué)思想方面提出了自己的理論，兩位學(xué)者的正義理論至今影響深遠(yuǎn)，為我們建立一個公平正義秩序的國家奠定了理論基石。亞里士多德的“法治”理念與我國依法治國不謀而合，更讓我們堅定了法治前進(jìn)的步伐。

[1]楊芳.柏拉圖《法律篇》的法學(xué)思想[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(02).

[2]趙丹.柏拉圖與亞里士多德法律思想之比較分析——西方法律思想史[J].法制博覽,2016(06).

[3]何勤華.西方法學(xué)的開山之作——柏拉圖著《法律篇》述評[J].東方法學(xué),2008(02).

作者簡介：董盼盼， 蘭州大學(xué)法律碩士在讀。