汲取中華法律文化精華 建設(shè)社會主義法治文化
——談中國法制史教學中對優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)實利用

馬克敏

西華師范大學法學院，四川 南充 637000

中國古代法律文化獨樹一幟、特色鮮明，留下了豐富的資料和寶貴的經(jīng)驗，在中國法制史教學中開發(fā)和整合中國固有法律傳統(tǒng)中豐富的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀資源，可以使學生接受強烈的愛國主義教育，并科學地總結(jié)和吸收歷史和文化積淀中有價值的因素。

一、中國傳統(tǒng)法律文化成就輝煌

(一)“德主刑輔”、“禮法合一”的法制指導思想

“德主刑輔”、“禮法合一”是中國古代法制區(qū)別于世界各國法治的鮮明特色。自西周時期形成“以德配天、明德慎罰”的法制指導思想起，到《唐律疏議，名例律》將禮、刑關(guān)系表述為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，強調(diào)德禮為本，刑罰為用，歷經(jīng)八百多年，“法律儒家化”最終定型并為歷代所繼承和發(fā)揚。

“德主刑輔”、“禮法合一”的立法指導思想，使中國古代法律“寓禮于法”，法律與道德高度結(jié)合，道德法律化、法律道德化交融發(fā)展。在儒家學說與實際政治相互作用下，儒家思想被確立為封建國家的指導思想和法制建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對中國法制史產(chǎn)生了深遠的影響，在儒家思想的影響下，形成了一系列具有中國特色的法律制度和規(guī)范，充滿了強烈的“倫理法”色彩。在對于道德教化的重視和人格完美的追求中，充分體現(xiàn)了中華民族的卓越智慧與創(chuàng)造力。

(二)包容性大，穩(wěn)定性強的完備立法

1、立法規(guī)模宏大

中國歷代統(tǒng)治者都重視立法。從秦漢至明清數(shù)千年間，各朝各代都非常重視立法，在其建立之初幾乎無一例外地都制定過大而全的綜合性法典，以為國家法制的基礎(chǔ)，并作為“祖宗成憲”而垂范后世。這些法典代表和反映了中華民族在不同歷史階段中對社會、人生、以及人際關(guān)系等根本性問題所作出的思考和選擇。唐朝的《唐律疏議》不僅是中國封建法典的典范，也在形式、體例和內(nèi)容上居于當時世界其他國家立法之前列，以其先進性影響了東方世界，形成了著名的以《唐律疏議》為核心的中華法系。

2、法律形式多樣

中國古代除了內(nèi)容完備的綜合性法典之外，還有多種形式的單行法律。僅從1975年湖北省出土的“云夢秦簡”來看，就包括秦律、法律答問、封診式、為吏之道等多種法律體例。后世在承襲秦律的基礎(chǔ)上，令、格、式、科、比、典等法律形式不斷發(fā)展，到唐代形成了完備的“律、令、格、式”相互獨立、相互配合的法律形式格局。兩宋和元、明、清時期，又出現(xiàn)了敕、例、指揮、故事等，這些法律形式的綜合運用，全面規(guī)范和調(diào)節(jié)各方面的社會關(guān)系，加強了法律適用在時間和空間上的靈活性，在司法實踐中發(fā)揮著實際而具體的作用，有利于效率提高。

另外，除成文法外，中國古代，在廣大基層和少數(shù)民族地區(qū)習慣法發(fā)揮著相當重要的作用，這些習慣法的主要表現(xiàn)形式是鄉(xiāng)規(guī)民約、家族法規(guī)。它們在催辦錢糧、維持治安、處理戶婚田土等民事糾紛和輕微刑事案件方面有重要意義。①

3、立法內(nèi)容豐富

中國傳統(tǒng)的法律制度，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和積累，形成了義理精深、體系完備、內(nèi)容豐富、風格特異的龐大法律體系，這在整個古代世界法制史上都是首屈一指的。

以反映中國古代法制最高水平的《唐律疏議》為例，這部中國法制史上的經(jīng)典之作在系統(tǒng)總結(jié)和全面繼承歷代王朝立法和司法的豐富經(jīng)驗和優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以高超的立法技術(shù)和立法水平將中國古代立法推進到一個新的高度。其主要內(nèi)容雖然仍然是制裁各類犯罪的刑罰規(guī)范，但同時兼有民事、經(jīng)濟、行政、軍事、訴訟等方面的法律規(guī)范。內(nèi)容廣泛，多而不亂，文字簡約，疏而不漏，五刑的刑罰制度，十惡制度，八議、官當、請、減、贖等特權(quán)制度，七出、義絕、嫡長子繼承等民事制度，同居相隱、五服制罪、自首及老幼廢疾減免刑罰、重視證據(jù)、限制刑訊、五聽、法官責任、死刑復(fù)奏、秋冬行刑、依律斷罪、回避、直訴、監(jiān)獄管理等一系列刑法適用原則和訴訟審判制度，代表了數(shù)千年中國燦爛法律文化的結(jié)晶，反映了中華法系在內(nèi)容上的豐富性、先進性和獨特性。

(三)以息訟和睦、“和為貴”為價值取向的精神理念

“無訟”是中國古代政治與法制建設(shè)的價值取向，孔子的施政目標之一就是“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。在儒家思想的支配下，貴和持中、貴和尚中，成為幾千年來執(zhí)政者追求的目標。這雖然在一定程度上沖淡了人們的法律意識和權(quán)利意識，但從勸導人們重視內(nèi)心修養(yǎng)，從而維持內(nèi)心的平靜，保持社會秩序的穩(wěn)定和特定領(lǐng)域內(nèi)人們相互關(guān)系的和諧，都有重要的社會功能。

調(diào)處是實現(xiàn)息訟、無訟的重要手段之一。這在中國古代不僅積累了豐富的經(jīng)驗，而且形成了一整套制度，在世界法制史上被譽為“東方經(jīng)驗”。中國古代，經(jīng)過調(diào)處而平息訴訟稱為“和息”、“和對”。西周的銅器銘文中，已有調(diào)處的記載。到兩宋，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達，民事糾紛的增多，調(diào)處呈現(xiàn)制度化的趨勢。明清時期，調(diào)處已臻于完備階段。調(diào)處的對象是民事案件和輕微刑事案件。很多地方長官吏以自身的楷模行動，宣傳教化，和息止訟，他們運用道德教化解決法律糾紛，收到了和息紛爭的效果。除了官府的調(diào)處外，中國古代還廣泛適用民間調(diào)處，把國家權(quán)力與各種社會力量緊密地結(jié)合在一起，其形式多樣、適應(yīng)性強。通過宗族、鄰里、朋友等民間力量調(diào)解化解民事糾紛，不拘泥于形式，不受時間地點的限制，顯然是在中國古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，運用較低的社會成本解決民事糾紛的較好的方法。

(四)明職課責、以法治官的法律約束

在歷代法律中，規(guī)范官員行為的規(guī)定不勝枚舉。如秦代大大提高了御史的地位，御史大夫位列三公，并逐級設(shè)監(jiān)察史。對官員的任命建立責任追究制，“任人而所任不善者，以其罪罪之”(《史記，范睢蔡澤列傳》)并規(guī)定不得重新起用被撤職的官員，官員調(diào)任新職不得帶原來的屬員。唐律中有懲治“薦舉非其人”和禁止請托的規(guī)定。其目的都是通過國家立法的方式將官員的行為限制于國家制度允許的范圍之內(nèi)，以利于吏治的清廉和國家的穩(wěn)定。

司法審判是實現(xiàn)國家職能的重要活動，為了約束官吏依法審判，有關(guān)司法審判的內(nèi)容在古代法典中占有重要地位，這些內(nèi)容明確了司法官的責任與違法制裁。對徇私枉法、出人入罪者，予以嚴厲懲處。這不僅是封建國家長治久安之所需，對于庶民百姓也是有利的。

二、優(yōu)秀法律傳統(tǒng)在法制現(xiàn)代化中的現(xiàn)實利用

以古為鑒可知興替。在現(xiàn)代法制的進程中，傳統(tǒng)法律文化以其頑強生命力影響著后世的制度模式、風格和習俗。②在中國法制史的教學過程中堅持立德樹人，以德為先的導向，立足于研究中國歷史上法律制度、法律文化的發(fā)展變遷，從法律的角度去理解和闡釋我們的祖先遺留的精神財富，培養(yǎng)學生樹立正確的歷史觀、國家觀、法律觀，加深他們對于我國現(xiàn)行法律的理解，并在反思傳統(tǒng)中進行新的創(chuàng)造，對建設(shè)和完善當前的社會主義法治，實現(xiàn)依法治國的方略，具有重要的歷史借鑒意義。

(一)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合

在現(xiàn)代法制過程中，法律這種外在的調(diào)控手段需要道德的輔助，堅持依法治國和以德治國有機統(tǒng)一。顯然，現(xiàn)代法制建設(shè)并不是要恢復(fù)傳統(tǒng)法律文化中的 "一準乎禮”的局面，而是在依法治國的過程中，更加重視道德對于現(xiàn)代法制進程的促進作用，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀道德，批判地總結(jié)法制歷史的經(jīng)驗，維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

在中國法制史教學中堅持立德樹人、德育為先導向，既傳授給學生法律知識，又要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，使學生真正將中國特色社會主義法治理論內(nèi)化于心，外化于行，培養(yǎng)學生公民道德建設(shè)，強化規(guī)則意識，倡導契約精神，弘揚公序良俗。引導學生自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任。造就熟悉和堅持中國特色社會主義法治體系的法治人才及后備力量。

(二)調(diào)解和息訟的實施節(jié)省了訴訟資源，增加了社會穩(wěn)定

中國古代的“無訟”、“息訟”思想在群眾中有非常廣泛的影響，傳統(tǒng)法律文化已內(nèi)化為民族精神和民族心理的一部分。無論在思想層面，還是在制度層面，都有值得我們吸取的法治資源。

當今社會利益多元化，人們之間的矛盾和沖突復(fù)雜化，多樣化。應(yīng)大力推進多層次多領(lǐng)域依法治理。首先是健全社會矛盾糾紛預(yù)防化解機制，這是法治社會的重要保障。同時，要完善調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議、訴訟等有機銜接、相互協(xié)調(diào)的多元化糾紛解決機制。加強行業(yè)性、專業(yè)性人民調(diào)解組織建設(shè)，完善人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解聯(lián)動工作體系。傳統(tǒng)社會調(diào)解、息訴的觀念和做法可以作為我們解決當下類似問題的借鑒。在當今社會中，調(diào)動社會各階層的力量積極參與到多元化糾紛解決機制中來，使大量民事矛盾和輕微的刑事糾紛通過親屬、朋友、熟人及基層組織的調(diào)解得以解決，既降低了化解矛盾糾紛的社會成本，減輕了司法機關(guān)的壓力，節(jié)約了訴訟成本，又促進了社會和諧，這也是傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代化的重要的途徑。

第三，法治與吏治相結(jié)合使現(xiàn)代法制更加完善。中國古代很早便形成了明職課責、以法治官的傳統(tǒng)。自戰(zhàn)國開始以官僚制代替春秋以前以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制以來，中國逐漸形成了相當發(fā)達的行政法，而職官管理法是行政法的核心。傳統(tǒng)法律文化中職官的設(shè)置與編制法律化、制度化。任官有法定程序和要求，官僚的職、權(quán)、責明確。為了加強對官吏的監(jiān)管，歷代實行嚴密的監(jiān)察制度。同時，強化官僚的自我調(diào)整，自我約束的機制等。吏治的狀態(tài)關(guān)系到國家的治亂興衰，中國古代法制中以法治官的傳統(tǒng)對于現(xiàn)代法治的完善仍有重要的借鑒意義。

[ 注 釋 ]

①張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，1997(4)：227.

②湯唯.法律西方化與本土化的理性思考——也論中國法律文化現(xiàn)代化[J].煙臺大學學報，1994(4)：29.