唐律中“不孝罪”探析

劉秋培

黑龍江大學(xué)研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080

一、唐律中不孝罪的來(lái)源與具體內(nèi)容

不孝罪是一個(gè)集合罪群，針對(duì)不孝的處罰規(guī)定早在先秦時(shí)期就曾出現(xiàn)?！侗饼R律》中所載的“重罪十條”，即反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂[1]，也提到了有關(guān)“不孝”的規(guī)定。雖然其中的某些罪名與《唐律》中的“十惡”有出入，但是總體來(lái)說(shuō)二者在反映統(tǒng)治者的立法意圖方面是一脈相承的。可以說(shuō)，“重罪十條”就是“不孝罪”的立法淵源。關(guān)于不孝罪，《唐律》中對(duì)其的分類(lèi)主要分為以下六種：

(一)告言、詛詈祖父母父母。詛詈，就是辱罵、咒罵的意思。詛咒，就是用鬼神巫術(shù)的方式對(duì)他人進(jìn)行加害。在《唐律疏議》中，統(tǒng)治者對(duì)于不孝行為的態(tài)度是零容忍。對(duì)子孫背地里詛咒祖父母、父母的，以斬刑處置。這樣的立法在一定程度上具有科學(xué)性，一方面，它能夠使得家庭和睦，另一方面，也能夠樹(shù)立尊長(zhǎng)親屬的權(quán)威地位。

(二)祖父母父母在別籍異財(cái)?！短坡伞穼?duì)于別籍之禁的主體范圍主要限定在兩個(gè)部分，其一，子孫兄弟犯別籍。祖父母、父母在世，子孫仍然要另立戶籍、分割財(cái)產(chǎn)的，將面臨“徒三年”的刑罰，不受“八議”等特別規(guī)定的影響[4]。其二，父祖令別籍?！短坡墒枳h》中“子孫別籍異財(cái)”條的第二款：“若祖父母、父母令別籍……徒二年，子孫不坐?！蓖ㄟ^(guò)這一法律條文，不難看出，子孫不能向父輩家長(zhǎng)主動(dòng)提出分家分財(cái)；同樣的，作為長(zhǎng)輩的祖父母、父母，也不得主動(dòng)提出此種主張。如果違反這一規(guī)定，也要“徒二年”，只不過(guò)與子孫觸犯“不孝罪”的后果相比，這種處罰程度相對(duì)較輕。

(三)供養(yǎng)有缺。當(dāng)祖父母、父母年老喪失勞動(dòng)能力的情況下，子孫如果不親自照顧，而是為了自己的仕途，赴外地做官，將照顧父母的重任推脫給他人，那么違犯“不孝罪”之人，也要被判一年徒刑[3]。

(四)《唐律疏議·戶婚》：居父母喪身自嫁娶，若作樂(lè)，釋服從吉。居父母之喪，不能結(jié)婚。如若違之，則罰笞杖一百；同時(shí)，夫妻雙方如果在喪期內(nèi)生子，則要處一年徒刑。若喪期未滿，就擅自改穿常服，不著喪服，或者“忘哀作樂(lè)”，那么犯罪者就要服徒刑三年。若居喪期間，不小心奏樂(lè)、參加宴席卻沒(méi)有回避的，則笞杖一百[3]。

(五)不舉祖父母、父母喪。子女如果在外聽(tīng)到父母去世的消息而不立即辦喪事、悲痛哀傷，那么就要被處以流放兩千里的刑事處罰。父母離世，對(duì)子女來(lái)說(shuō)是人世間最悲痛的事情，但是身為人子，卻由于自己的種種原因而不能為父母守喪盡孝，甚至為了自己的仕途，可以隱瞞父母去世的消息，此乃“大不孝”。

(六)炸稱(chēng)祖父母父母死。祖父母、父母在世時(shí)，謊稱(chēng)祖父母、父母去世，以此謀取不正當(dāng)利益。唐律中規(guī)定的“不孝罪”罪行，就是指不孝敬父母的犯罪行為。上述六種情形即為不孝罪的具體內(nèi)容。常言道：百善孝為先。父母將生命賜予我們，作為子女，理應(yīng)竭盡所能地對(duì)父母盡孝，如若不然，必遭天譴。但是，無(wú)論是在古代，還是在文明高速發(fā)展的現(xiàn)代，虐待、毆打父母的現(xiàn)象仍屢禁不止。為此，筆者搜集了唐代的相關(guān)史料，以此研究不孝罪的設(shè)立對(duì)于大唐王朝的影響。

二、唐代不孝罪的典型案例研究

(一)罪莫大于不孝

據(jù)《舊唐書(shū)·竇參傳》記載，竇參在擔(dān)任奉先尉一職時(shí)，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)叫曹芬的粗魯大漢，嗜酒如命，每次喝完酒都要耍一耍酒瘋。有一次，曹芬喝的爛醉如泥，回到家中，不知何故對(duì)其妹妹拳打腳踢。他們的父親多次想要上前阻攔，曹芬見(jiàn)此情景，不但不停手，反而變本加厲地毆打其妹。老父見(jiàn)狀，認(rèn)為是自己的無(wú)能才導(dǎo)致女兒受此大辱，于是便投井自盡了。案件發(fā)生后，許多當(dāng)?shù)氐陌傩斩颊J(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)壤细赣H的喪期滿后，再對(duì)曹芬進(jìn)行判決，但是法官竇參卻主張：“兒子因?yàn)楦赣H才能來(lái)到這個(gè)世界，父親卻因?yàn)閮鹤拥脑蛩廊?，如果因?yàn)閱势诙舆t判決，這和殺父不論罪又有什么區(qū)別呢？”于是基于上述原理，竇參做出了杖殺曹芬兄妹倆的決定。這份判決對(duì)曹芬來(lái)說(shuō)，是咎由自取，但是對(duì)于其妹來(lái)說(shuō)，這種處罰未免過(guò)于殘酷，畢竟其妹在此案中也是受害者。

在人情社會(huì)里，地方執(zhí)法者常常以“父母官”自居，針對(duì)唐律中無(wú)明確量刑標(biāo)準(zhǔn)的“不孝”罪行，地方統(tǒng)治者往往秉持“罪莫大于不孝”的原則，加重對(duì)違法犯罪者的處罰力度。因此，以孝治天下的理念也深入人心。

(二)陸慎徐、陸博文、于季友“居喪違禮”案

中國(guó)古代法律不僅對(duì)不孝之子進(jìn)行行為約束，而且也在道德上對(duì)為人子者進(jìn)行約束。身為人子，在父母喪期期間，不能披紅掛綠，不能張燈結(jié)彩，如有違犯，必將受到嚴(yán)懲。為父母守喪是儒家所提倡的對(duì)父母盡孝的一種表現(xiàn)手段，其基本要求就是要求子女守禮盡哀。自大秦帝國(guó)時(shí)起，法律就明確規(guī)定了子女須為父母守喪的強(qiáng)制性規(guī)范，無(wú)論是漢武帝時(shí)期因喪期期間飲酒作樂(lè)而被削爵流放的常山王劉勃，亦或是唐憲宗時(shí)期，因在守喪期間身著華服、招搖過(guò)市、飲酒吃肉而被處以流放、遞解的陸慎徐、陸博文兩兄弟，無(wú)不體現(xiàn)出，若犯“不孝罪”，唯有重罰才能達(dá)到以儆效尤的效果[5]。

《舊唐書(shū)》中也記載了類(lèi)似的一個(gè)故事：唐代憲宗元和年間(817)，駙馬都尉于季友在嫡母居喪期間，竟公然與進(jìn)士劉師衣著華服，參加宴會(huì)、飲酒作樂(lè)，最終不但導(dǎo)致自己官職被免，而且遭受了四十大板的皮肉之苦，還被流放到忠州(今忠縣，重慶市中部)。劉師也因此被牽連，杖打四十大板后，被流放到連州(今廣東省西部)[5]。

上述案例通過(guò)對(duì)“居喪違禮”等不孝行為的重罰，在百姓的心中牢牢地樹(shù)立起為父母依禮守喪的觀念。

三、從“不孝罪”看封建法制儒家化

隋唐時(shí)期，是中國(guó)古代法律制度比較完備的一個(gè)時(shí)期。在唐朝存在的289年中，本民族文化的蓬勃發(fā)展加上外來(lái)文化的不斷融合使得具有封建特色的社會(huì)制度逐漸形成并不斷完善；與此同時(shí)，不斷完善的法律體系也為其后各個(gè)朝代的法律制度建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。中國(guó)法制儒家化的發(fā)展，在唐代達(dá)到頂峰。

從立法角度來(lái)說(shuō)，“不孝”罪名的出現(xiàn)，是為了懲罰破壞封建倫理道德制度的犯罪分子。董仲舒在漢武帝時(shí)期提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想后，封建官方正統(tǒng)思想的地位便被儒家思想所占據(jù)。于是，為了更好地統(tǒng)治封建王朝，漢以后的皇帝們便紛紛確立了以“三綱五?！睘橹行牡姆饨▊惱淼赖麦w系。其中，以“君為臣綱”、“夫?yàn)槠蘧V”、“父為子綱”的觀念最深入人心。唐律，作為中國(guó)法制史上一部典型的刑法典，在古代“刑民合一”的背景下，不斷將違反道德規(guī)范的行為納入到法典之中，如若個(gè)人行為觸犯這些道德禁忌，則必會(huì)受到法律的制裁?！安恍⒆铩本褪堑湫偷拇韀2]。

可以說(shuō)，不孝罪的設(shè)立，一方面契合了儒家思想的價(jià)值觀和道德觀，另一方面，在一定程度上也很好地維護(hù)了封建社會(huì)的等級(jí)制度。