論柏拉圖《理想國》中的正義觀

陳曉潔

汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515000

柏拉圖是第一個(gè)系統(tǒng)地思考“正義”的哲學(xué)家，正義的概念貫穿于他的著作《理想國》中。在《理想國》中，柏拉圖首先在本書第一卷中對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“正義”概念進(jìn)行了批判，接蘇格拉底之口，與對(duì)話者一起一步一步去接近找到正義。

一、柏拉圖提出正義觀的背景

《理想國》中的正義概念與柏拉圖自己的經(jīng)歷和他所生活的時(shí)代密切相關(guān)。柏拉圖出生于一個(gè)較為富裕的貴族家庭，生活在雅典民主制度蓬勃發(fā)展并走向衰弱的時(shí)代。他認(rèn)為，只有在正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，國家才能得到公正的治理。公元前399年，蘇格拉底被審判并被判處死刑，柏拉圖對(duì)現(xiàn)有政權(quán)完全失望，于是開始在意大利，西西里島，埃及等地周游，試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。在40歲時(shí)，他結(jié)束了旅行并回到雅典創(chuàng)立阿卡德米學(xué)堂。此后，他在學(xué)堂執(zhí)教40年，直至去世。柏拉圖見證了雅典民主政治的奔潰與慘敗，并據(jù)此提出了拯救社會(huì)的方法——正義。

正義作為柏拉圖最關(guān)注的焦點(diǎn)，有兩個(gè)原因：一是柏拉圖高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)城邦的安定強(qiáng)大和公民的幸福生活，建立至善國家，是《理想國》的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。二是柏拉圖將正義作為政治倫理的核心。蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了從自然哲學(xué)到道德哲學(xué)，從對(duì)自然的關(guān)注到對(duì)人和人類生存的狀態(tài)的關(guān)注的轉(zhuǎn)變，將哲學(xué)的主題從探究世界的本原是什么轉(zhuǎn)化為“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底一生堅(jiān)持“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，但殘酷的表明，具有道德修養(yǎng)的個(gè)人并不一定能過上幸福生活，他自己就犧牲于此。甚至于現(xiàn)實(shí)生活表明，具有道德的人在不道德的國家和不道德的人面前，往往會(huì)受到更大的傷害。據(jù)此，柏拉圖提出了要實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，必須有正義的存在。正義還不僅僅是個(gè)人美德，更是國家和集體的美德，只有實(shí)現(xiàn)正義，才能實(shí)現(xiàn)國家和個(gè)人的至善，人民的幸福生活才有可能實(shí)現(xiàn)。

二、柏拉圖對(duì)三種傳統(tǒng)正義觀的批判

在《理想國》的第一部分，柏拉圖談到了當(dāng)時(shí)關(guān)于正義的一些觀點(diǎn)并對(duì)它們進(jìn)行批判。

(一)刻法洛斯——正義即言行誠實(shí)。他認(rèn)為，正義的實(shí)現(xiàn)與金錢有關(guān)，“有了錢財(cái)他就用不著存心作假或不得已而騙人了。當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了?！卑乩瓐D認(rèn)為，這種正義只是一種行為正義。而且，還債的對(duì)象和還債的時(shí)機(jī)也會(huì)導(dǎo)致不正義的情況出現(xiàn)。比如，一位朋友借給我們一件武器。后來他發(fā)瘋了，接著想要我們歸還這件武器?？隙ㄓ腥藭?huì)說我們不應(yīng)該把武器歸還給他，還給他是不對(duì)的、不正當(dāng)?shù)?；毫無保留地把事情告訴一個(gè)瘋子也是不對(duì)的、不正當(dāng)?shù)?。此時(shí)，我們就“不能用說實(shí)話和把我們受委托的任何東西歸還原主來定義正當(dāng)?shù)男袨??！?/p>

(二)波勒馬霍斯——正義即給每個(gè)人應(yīng)得的。根據(jù)波勒馬霍斯的說法，“善待朋友”相當(dāng)于拯救生命的醫(yī)生，水手們謹(jǐn)慎航行以確保托運(yùn)人安全抵達(dá)目的地；“把惡給予敵人”就相當(dāng)于“在戰(zhàn)爭中聯(lián)友而攻敵的時(shí)候”。柏拉圖認(rèn)為，這種正義因?yàn)閷?duì)象過于明確反而導(dǎo)致了模糊。因?yàn)槿绻t(yī)生沒有患者，而舵手沒有航行或戰(zhàn)斗，那么這是否意味著正義是沒有作用的呢？換而言之，“正義只對(duì)無用的東西有用，那么正義也沒什么了不起的。”同時(shí)，有時(shí)敵友并不能明確分類，那么我們就會(huì)混淆善惡給予的對(duì)象，那么這樣的話，很可能會(huì)出現(xiàn)幫助壞人、危害好人的情況。

(三)色拉西馬霍斯——正義即強(qiáng)者的利益。非正義比正義更有利嗎？色拉西馬霍斯認(rèn)為，公平正義或公正完全是國家實(shí)際掌權(quán)者依法對(duì)臣民的任何行動(dòng)所強(qiáng)加的名稱，并認(rèn)為他們的全部法都是為了增加他們自己個(gè)人的或階級(jí)的利益而制定的。柏拉圖認(rèn)為色拉西馬霍斯的觀點(diǎn)沒有道德的含義，強(qiáng)者的統(tǒng)治，并不是臣民與統(tǒng)治者做過交易，犧牲自己的一些自由來求得社會(huì)秩序的利益。強(qiáng)者的統(tǒng)治是通過其絕對(duì)權(quán)力行使其“權(quán)利”的。同時(shí)，為了獲取更大的利益，統(tǒng)治者本人還會(huì)依據(jù)其欲望對(duì)權(quán)力盡行擴(kuò)充。當(dāng)強(qiáng)者只關(guān)心自己的利益而忽略了下屬的利益時(shí)，他的行為也是非正義的。

三、柏拉圖的正義觀的內(nèi)涵

(一)國家正義

柏拉圖關(guān)于國家正義的論點(diǎn)集中在他的國家分工理論上。柏拉圖指出：“我們大家并不是生下來都一樣的。各人性格不同，適合于不同的工作”。只要每個(gè)人都能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，做一項(xiàng)特殊的適合自己的工作，這樣一切都將生產(chǎn)得又快又好。由此可以得出，理想國家存在三個(gè)層次，即統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者。第一階層是社會(huì)的最高層，是統(tǒng)治者。他們是神用金制成的，當(dāng)然他們具有絕對(duì)的權(quán)威；第二階層是輔助者，由銀制成，攘外安內(nèi)，扮演統(tǒng)治者的輔助者角色。第三階層也是社會(huì)的最低級(jí)別，由銅制成，負(fù)責(zé)為統(tǒng)治者和輔助者及國家運(yùn)轉(zhuǎn)提供生產(chǎn)、生活資料。對(duì)于一個(gè)完整的城邦來講，這三個(gè)階層是缺一不可的，而一個(gè)國家要成為一個(gè)正義的國家，還要保證這三個(gè)階層在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)互不干涉，各自履行自己的職責(zé)。換句話說，這取決于這三個(gè)階層是否可以和諧共存。如果生產(chǎn)者試圖爬到輔助者的水平，并且想要進(jìn)入統(tǒng)治者的等級(jí)，或者這三個(gè)階層的人打亂了位置，或者是一個(gè)階層的人或其中的某一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行了三個(gè)階層的人的任務(wù)，這些行為就都是非正義的，都會(huì)給城邦帶來巨大的傷害。據(jù)此，柏拉圖認(rèn)為，如果每一階層的人都能固守其位置，各司其職，那么“整個(gè)國家將以非常和諧的方式發(fā)展，所有階級(jí)都將獲得大自然賦予他們的那一份幸福?！?/p>

(二)個(gè)人正義

在討論國家正義時(shí)，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國家的三個(gè)階層分別具備智慧，勇敢和節(jié)制三種美德，且各司其職、和諧共存，便可稱為國家正義。而一個(gè)人的靈魂包含理性，激情和欲望三個(gè)要素。有德才的人把理性置于支配地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望。這三個(gè)要素與城邦智慧、勇敢、節(jié)制的三個(gè)品質(zhì)是一一對(duì)應(yīng)的。對(duì)于個(gè)人而言，柏拉圖認(rèn)為，理性高于智慧，為統(tǒng)治者擁有，他們以城邦整體利益為重，理性在其個(gè)人靈魂中起著主導(dǎo)作用。激情是勇氣的催化劑，為輔助者擁有，他們協(xié)助統(tǒng)治者治理城邦。欲望是人們感受愛、恨等本能感受，屬于生產(chǎn)者。其中，理性和激情是人性善的一部分，欲望是人性惡的一部分。過度的欲望往往會(huì)引人向惡，使人變得邪惡墮落。與國家正義相對(duì)應(yīng)，柏拉圖因此提倡，在個(gè)體靈魂中理性，激情和欲望這三個(gè)部分也只能各司其職、互不干擾，確保和諧平衡狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。

(三)國家正義與個(gè)人正義的統(tǒng)一

柏拉圖的正義觀是國家正義和個(gè)人正義的統(tǒng)一。他認(rèn)為，國家正義與個(gè)人正義是相互依存，不可分割的，兩者的實(shí)現(xiàn)互為前提。柏拉圖認(rèn)為，建立理想國家的根本目的是實(shí)現(xiàn)國家正義。在“理想國”的三個(gè)階級(jí)中，每個(gè)階級(jí)都履行了各自的特殊職能，履行了正義國家的專項(xiàng)職能，共同實(shí)現(xiàn)了國家正義的道德目標(biāo)。而國家由個(gè)人組成，國家的正義通過個(gè)人正義表現(xiàn)出來。只要統(tǒng)治者能夠按照最高的理性行事，管理好國家，他就是在實(shí)現(xiàn)正義；只要輔助者能夠保持勇敢，忠誠，維護(hù)國家的秩序和安全，他就是在捍衛(wèi)正義；只要生產(chǎn)者能夠努力工作為統(tǒng)治者和輔助者服務(wù)，他就是在遵守正義。只要城邦中的三個(gè)階層能夠在社會(huì)生活中各司其職，就能構(gòu)建正義的城邦，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。國家里的個(gè)人，只要能做好自己的本質(zhì)工作，不侵犯他人利益，就能夠獲得個(gè)人的幸福。

四、正義實(shí)現(xiàn)的條件

(一)接受良好的教育。柏拉圖認(rèn)為，音樂和體操教育是培養(yǎng)智慧、勇氣和節(jié)制三種品質(zhì)的唯一途徑，能使個(gè)體靈魂得到升華。因此他認(rèn)為，必須“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”，使接受過良好教育的人才都具備善的德性和智慧，恪守本分，實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家正義。

(二)建立嚴(yán)格的制度。實(shí)現(xiàn)正義必須建立嚴(yán)格的制度，做到有章可循，尤其是選拔和考核制度。同時(shí)，為了確保護(hù)國者的純潔性，使他們能夠履行保護(hù)者的職責(zé)，只有為了公共利益而做出自己的貢獻(xiàn)，就不能讓他們擁有任何私有財(cái)產(chǎn)并完全剝奪他們的私人利益。在他們之間實(shí)行嚴(yán)格的公共制度，不僅適用于財(cái)產(chǎn)，也適用于婦女和兒童。

(三)讓擁有真正智慧和知識(shí)的哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，即哲學(xué)王。哲學(xué)家必須是具有“金”元素的人，他們勤奮好學(xué)，以追求真理為己任，經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，掌握了真正的知識(shí)，同時(shí)，他們具有優(yōu)異的品質(zhì)，是智慧的化身。只有這樣的哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，才能建立正義的國家，實(shí)現(xiàn)理想的國家。

五、結(jié)語

柏拉圖在《理想國》中的對(duì)正義進(jìn)行系統(tǒng)思考并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)神奇玄妙的烏托邦，并強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)王的統(tǒng)治。而其在其中體現(xiàn)的“人治”思想到其后期在《法律篇》中表達(dá)的對(duì)“法治”的訴求是否體現(xiàn)了柏拉圖政治法律思想由“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變過程，還是其法治思想自身發(fā)展演變的過程，仍具有進(jìn)一步研究的意義。