德莫大于和
—— 說和德

□ 任松峰

北京故宮，被譽(yù)為世界五大宮殿之首。故宮中有三大殿，分別為太和殿、中和殿、保和殿。每個(gè)大殿的名字中間都有一個(gè)和字，充分展示了封建帝王的心愿，祈望四海升平、無為而治。其實(shí)，這從一個(gè)側(cè)面也反映了和的思想在中國傳統(tǒng)政治文化中的重要地位。和作為中國傳統(tǒng)倫理的重要范疇，在中國傳統(tǒng)文化中居于核心的地位。漢儒董仲舒就說：“中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中?！痹诙偈婵磥?，和是天地間的終極理想狀態(tài)，和德在整個(gè)道德規(guī)范體系中是最高、最大的德目。2000多年來，和睦、和平、和諧、協(xié)和萬邦等和的理念已經(jīng)浸潤為中華民族的一種精神，成為炎黃子孫的共同價(jià)值追求。

和范疇起源尚早，與原始先民的生養(yǎng)蕃息緊密相連。甲骨文中就出現(xiàn)了“”字，而和字則最早見于金文中，有“史孔乍和”之據(jù)。商周時(shí)期，和字的使用已十分廣泛。那么，和的含義是什么呢？《說文解字·口部》中言：“和，相應(yīng)也，從口禾聲?！薄稄V雅·釋詁三》中言：“和，諧也。”此外，《玉篇·言部》中又言：“諧，和也?！贝笾驴芍陀小罢{(diào)和”“和諧”之義。其實(shí)，在中國古代早期思想家那里，對(duì)和的思想之闡釋，其初始之義主要集中在兩個(gè)方面：一是飲食調(diào)和之味“和”，二是聲音相和之樂“和”。其后，在中國歷史的長期發(fā)展過程中，和的思想內(nèi)涵進(jìn)一步豐盈，兼具價(jià)值觀、方法論等多重意蘊(yùn)。

以和為貴

和為貴一說是由孔子的弟子有子提出來的?！墩撜Z·學(xué)而》篇：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！比寮艺J(rèn)為，禮的應(yīng)用以和諧為最可貴，但是，和固然重要，卻不能僅僅為了和而和；和雖然可貴，但也不能將和完全絕對(duì)化了，和的實(shí)現(xiàn)必須遵循“禮”的要求。從某種意義上說，“以和為貴”的思想是孔門弟子對(duì)孔子和諧思想最為精當(dāng)?shù)母爬ǎ彩菍?duì)孔子政治理念的準(zhǔn)確總結(jié)。

孟子在接續(xù)孔子和的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的“人和”思想。在孟子看來，戰(zhàn)爭中盡管有適宜作戰(zhàn)的時(shí)令與氣候，但遠(yuǎn)比不上有利于作戰(zhàn)的地形；而有利于作戰(zhàn)的地形，又遠(yuǎn)比不上得人心、上下團(tuán)結(jié)。如果將戰(zhàn)爭中“人和”思想進(jìn)一步推及到國家治理中，“人和”也是至關(guān)重要的，正所謂“得道多助，失道寡助”。能夠得人心者，就會(huì)人心歸順，所向披靡；反之，如果失去人心、人心相悖，就會(huì)不攻自破。商湯伐夏桀，夏桀因殘暴而失道，寡助而亡；商湯順乎天而應(yīng)乎人，得道而多助，取得湯武革命之成功。

莊子在繼承老子的“和合生物”思想的基礎(chǔ)上，提出了“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也”的“天和”思想。莊子這里所講之“天和”，其實(shí)就是人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)的是自然界和人類社會(huì)能夠和諧共生、和睦共處。在莊子看來，人與自然能夠和諧共處，是因?yàn)槿祟惿嬗谠技儤愕淖匀画h(huán)境之中，人類能從大自然中獲得生存所必需的生活資料；人與自然的和諧狀態(tài)是事物協(xié)調(diào)完滿、充滿生命力的最佳狀態(tài)。正是因?yàn)楹椭C得以保持，所以世界才充滿生機(jī)；反之，如果和諧受到破壞，事物就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。無論生態(tài)、世態(tài)，還是身心狀態(tài)，都會(huì)因此而失調(diào)、失序、失衡，影響其發(fā)展與進(jìn)步。

和而不同

《論語·子路》篇中有言：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說，道德修養(yǎng)好的君子，善于協(xié)調(diào)各種分歧，而不是去盲目地附和，能夠在各種分歧中達(dá)成共識(shí)，使一切事物都能夠做得恰到好處，始終處于一種和諧狀態(tài)；而小人則恰恰相反，他們不能正確對(duì)待各種不同的矛盾，只會(huì)盲目地茍同，不善于協(xié)調(diào)，形成不了新的和諧。這里，孔子把和與同作為區(qū)分君子與小人的重要依據(jù)。

關(guān)于和同之辯的問題，其實(shí)在孔子以前就已存在著，并一直伴隨著和范疇的發(fā)展過程。西周末年的史伯，在與鄭桓公的一段對(duì)話中指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”意思是說，和諧才能使萬物生長，不同的因素相互協(xié)調(diào)平衡就叫作和；而同是單一的因素簡單相加，這樣就不會(huì)有事物的發(fā)展。此外，春秋時(shí)期齊國著名政治家晏嬰對(duì)和與同的區(qū)別也有深刻的見解。有一次，齊景公從打獵的地方回來，梁丘據(jù)馬上跑來問候。齊景公說：只有梁丘據(jù)與我是真的和諧?。￡虌?yún)s反駁說：梁丘據(jù)與您不過是相同而已，哪里算得上是和諧呀？齊景公說：和諧與相同難道不一樣嗎？晏嬰回答說：不一樣。晏嬰又用肉羹的烹調(diào)來比喻“和諧”。晏嬰說：和，就像調(diào)配湯羹，用水、火、醬、醋、酸梅等烹調(diào)魚肉，用木柴炊燒，廚師調(diào)和，按照口味調(diào)劑，補(bǔ)其不足，去其有余，人吃了以后，才能心氣平和?，F(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生也曾對(duì)和與同的區(qū)別概括道：“在中國古典哲學(xué)中‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’。譬如一道好菜，必須把許多不同的味道調(diào)和起來，成為一種統(tǒng)一的新的味道；一首好樂章，必須把許多不同的聲音綜合起來，成為一個(gè)新的統(tǒng)一體。只有一種味道，一個(gè)聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來，那是‘和’?！?/p>

其實(shí)，不僅是烹調(diào)肉羹或演奏音樂需要“和而不同”，人際關(guān)系尤其是上下級(jí)之間關(guān)系的處理更需做到“和而不同”。在長篇?dú)v史官場小說《大清相國》里，高士奇、明珠等人“同而不和”，凡是皇帝認(rèn)為需要嚴(yán)辦的，他們趕緊附和，定會(huì)嚴(yán)懲；凡是皇帝認(rèn)為需要獎(jiǎng)賞提拔的，他們趕緊附和，抓緊辦理。如果皇帝圣明，做的決策是對(duì)的，那他們只是毫無意義地助推了一下；如果皇帝的決策是錯(cuò)誤的，那他們就是在錯(cuò)誤的道路上繼續(xù)推進(jìn)錯(cuò)誤?？梢哉f，這種“拍馬屁”式的做法，就是晏嬰所說的“以水濟(jì)水”“以鹽濟(jì)鹽”之做法，對(duì)工作、對(duì)政事是百害而無一益的。相反，陳廷敬則不然，他秉持的是“以水濟(jì)鹽”“以鹽濟(jì)水”的做法。如果皇帝一直加水，他感覺太淡了，就加把鹽；如果皇帝一直加鹽，他感覺太咸了，就加點(diǎn)水。這才是人臣和君子敢負(fù)責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼_態(tài)度。

中和之德

《中庸》中言：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”子思在孔子和的思想基礎(chǔ)上生發(fā)出了“中和”的思想。在子思看來，喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，稱之為中，喜怒哀樂等情緒發(fā)自本，稱之為和。中是人們最大的根本；和是人們共行的普遍規(guī)則。君子達(dá)到中和的境界，那么天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬物都會(huì)得到養(yǎng)育?！吨杏埂愤€說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！笔澜缛f物本來是多種多樣、多姿多彩的，世界上的道路也是多種多樣、紛繁復(fù)雜的。在儒家看來，萬物各自生育而不相妨害，不同的道路并存而不違悖趨向總體的善，這就是“中和”的理想狀態(tài)。

清朝康熙年間，有個(gè)叫張英的宰相，他的老家在安徽桐城。有一次，老家的鄰居吳氏想侵占張家的宅邊地。家人急忙給張英寫信，想借張英的宰相官威壓一壓吳氏的氣焰。張英了解到此事后，就給家人寫了一封回信，其中寫道：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆堄⒌囊馑己苊靼祝褪莿裾f家人為了鄰里和諧，要懂得“退讓”。家人看到張英的詩后，主動(dòng)退讓了三尺。吳氏聽到這件事后，也深受感動(dòng)而后撤了三尺。這就是“六尺巷”的故事，反映出中華傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的“謙讓”“尚和”美德。可以說，人們對(duì)這種“中和”“和諧”的不懈追求，就是對(duì)傳統(tǒng)“中和”之德的一種積極踐行。

習(xí)近平總書記指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。和的思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于我們今天妥善處理人與自然的關(guān)系，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境；對(duì)于恰當(dāng)處理國與國之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)不同文明之間的交流與互鑒，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”；對(duì)于平衡與協(xié)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的各方面矛盾與問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧健康發(fā)展；對(duì)于協(xié)調(diào)處理人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際和諧等都具有重要的啟發(fā)意義。因此，我們必須重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德體系中的和德，根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)其加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以有益于今天的現(xiàn)代化建設(shè)。