論法與道德

白雨鑫

（400050 重慶育才中學 重慶）

在社會治理中，根本上來說法律與道德要相輔相成，相互適應。但是由于現(xiàn)實社會的復雜性，在實踐中，法律和道德的結合往往不能達到人們期望的狀態(tài)，如此，對于在社會中更好的發(fā)揮二者的作用就顯得十分重要了。因此，本文力圖通過對法律與道德關系的分析研究，以期為促進我國法與道德關系協(xié)調(diào)發(fā)展盡一點綿薄之力。

一、法律的概述

（一）法律的含義

法律是人類在社會層次的規(guī)則，它起到對社會上人與人之間關系的規(guī)范作用，以國家的強制力來保證其實施。法屬于上層建筑范疇，經(jīng)濟基礎決定法律，法律反作用于經(jīng)濟基礎從而為其服務。所以，法是階級社會特有的現(xiàn)象，它隨著階級斗爭之間的產(chǎn)生、發(fā)展而出現(xiàn)，法律將隨著階級斗爭之間的消滅而自行消亡。

（二）法律的特征

第一，具有規(guī)范性和普遍性。法律的規(guī)范性是指法律規(guī)范是一種一般的、抽象的行為規(guī)則，不針對具體的人或具體的事，在相同的情況下可以反復適用。法律的普遍性是指法律規(guī)范在國家權力所及的范圍內(nèi)具有普遍的約束力，對全體社會成員有效，每個人都必須遵守。第二，具有嚴格的結構和層次。每個法律規(guī)范在邏輯上都由假定模式、行為模式和法律后果三個部分組成。

（三）法律的調(diào)整范圍

法律的調(diào)整范圍是指法律調(diào)整和規(guī)范的社會關系。我國的法律體系通常認為包括七個法律門類，即憲法及憲法相關法、民法商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法。其中，憲法調(diào)整的是公民權利和國家權力之間的關系；民法調(diào)整的是平等主體之間的財產(chǎn)關系和人身非財產(chǎn)關系；刑法調(diào)整的是犯罪與刑罰之間的關系。從具體的單行法律來說，每部法律都有其特定的調(diào)整對象和所要解決的問題。立法首先規(guī)定調(diào)整對象和范圍的意義在于使該法所要解決的問題和所要規(guī)范的社會關系成為明確的有限的目標，防止范圍無限擴大或不確定而無法解決問題；確立解決問題和建立制度的理論基礎和前提條件，防止不同理論在法律條文中的沖撞。

二、道德概述

（一）道德的含義

從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。“在中國道德是一樁事務，而它的若干法則都由政府官吏和機關來主持?！?/p>

（二）道德的特征

第一，道德的標準是以我們在生活中所認知的善與惡。在認知整個世界的復雜過程中，我們一般以以下三種方式辨別善惡——科學、道德、藝術。第二，道德的執(zhí)行不需要國家機器的強制力，它是以一般公民的內(nèi)心觀念、風俗習慣和輿論等。第三，在利益沖突的時候，道德更加強調(diào)集體的利益。

（三）道德的功能

道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和活動；道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風尚、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念；道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關系。

（四）與道德密切相關的法律的含義

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。法律在其本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的整體意志上升為國家意志，而道德當然的屬于意志的范疇，那么法律當然反映統(tǒng)治階級的道德觀。在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了的僵硬、無力及冷酷，造成了與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。我們可以將法律定義為：法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

三、法與道德的關系概述

（一）法與道德的歷史淵源

中國傳統(tǒng)法律文化的社會作用機制是道德法律一體化。一方面道德法律化，即道德作為社會調(diào)節(jié)器的“軟件”被硬化或“格式化”具有了政治法律的屬性和功能。另一方面又是法律道德化，即政治法律作為作為社會調(diào)節(jié)器中的“硬件”又被賦予道德的屬性和功能，成為解決道德問題的有效、有力手段。而這一點也凸現(xiàn)了中國道德建設的成功之處：一是劃類界定道德規(guī)范，并把其上升到“禮”(當時的“法”)的范疇，而形成“禮教”。這種做法是避免道德宣教流于空談，使道德在實際上成為指導中國古代從事政治建設的“國家憲法”；二是法律的制定與執(zhí)行以道德作為準繩；三是強調(diào)道德修身，從我做起，以己達彼，最終取得治國平天下的政治效果。

（二）法與道德的區(qū)別

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權益與義務強調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務承擔責任。保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施，而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念等諸手段。

（三）法與道德的聯(lián)系

法和道德在很多方面都是相融相生，相互依存而發(fā)揮作用的。無論是多數(shù)人的意志體現(xiàn)，還是小群體的局部意識行為，都受到了法律和道德的共同約束。一個社會的進步需要多數(shù)成員的共同意愿來決定，進而通過法律來約束成員的行為和思想來實現(xiàn)。而法律和道德的具體性和廣泛性，使得社會成員能夠在左右偏差的同時，不會偏離了既定的原則。

四、結語

一個社會群體，只有做到法律和道德的相輔相成才能實現(xiàn)長期穩(wěn)定的存在并且發(fā)展。法律的實現(xiàn)要依靠道德的維護，道德的延續(xù)在一定程度上需要法律的保障，唯有這樣才能建成法治社會、法治國家、法治政府。

[1]郝鐵川.《法治的源頭是德治》.載《檢察日報》,2000年6月14日.

[2]楊彬.《法與道德——鄉(xiāng)土中國社會控制的理論把握》.載《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報》,2007年第3期.

[3]王馨婧.《論法與道德的關系》.載《法制與社會》,2009年3月.