芻議中西方法治文化發(fā)展歷程的比較

王亞輝

（030000 山西財經(jīng)大學 山西 太原）

一、法治在西方的發(fā)展歷程

（一）古希臘時期法治思想的產(chǎn)生

希臘是西方法治思想發(fā)展的源頭，這一時期的代表人物主要有柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖在《理想國》中建立了一個美好的“烏托邦”，并由一名最優(yōu)秀的“哲學王”進行管理，這個“哲學王”必須具備最美好的道德和最高的智慧，然而這一美好理想被殘酷現(xiàn)實擊碎。柏拉圖不得不退而求其次，用“金色的繩子”來實現(xiàn)正義，即法治，統(tǒng)治者就作為“法律的仆人”，執(zhí)行神的指令，但究其實質(zhì)，依然是人治下的法治。

亞里士多德最早提高了“法治”，認為法具有最高的地位。他認為人性本惡，需通過集中公眾的理性來做出審慎的判斷，同時他看到了成文法的不足，為“自由裁量權(quán)”提供了理論淵源。

（二）古羅馬時期的法治文化

古羅馬學者一脈相承，同樣強調(diào)法律的無上地位，羅馬人認為，法律是引導(dǎo)人們對社會行為規(guī)范的一種有序的社會運作方式，維護社會秩序需要法律正義，法律是社會與國家之間的連接紐帶，法律信仰是最高的理性信仰。權(quán)力必須受到法律的限制，實行法治而不是人治，否則國家就會成為權(quán)力的工具，從而違背國家制度本質(zhì)。

（三）中世紀神學法治文化

中世紀的歐洲是神學的世界，教權(quán)高于王權(quán)，法律成為神學的附庸，國王和法律歸屬于神權(quán)體系。教會宣稱法律是神的產(chǎn)物，國王是法律的創(chuàng)造，因此法治觀念在當時的背景下也有獨特的地位，并出現(xiàn)了神學法治觀，經(jīng)院法學家托馬斯·阿奎那是其中的代表，他將法律分為四種，并將永恒法描述為神的旨意，置于最高地位。

（四）近現(xiàn)代法治觀

進入17、18世紀，資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，歐洲進入資本主義社會，新型資產(chǎn)階級為了爭取自身合法利益，積極推動封建法律制度的變革，也涌現(xiàn)出許多近代思想家、政治家和諸多法治觀點，如洛克提出法律應(yīng)由統(tǒng)治者正式公布而非臨時決定，昂格爾總結(jié)出獨立的法律秩序、政府權(quán)力受到制約等當時的法治狀況。可見，當時的法治念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級隊伍的擴大使得法治的內(nèi)容更加充盈、更加走向?qū)嶋H的方面。

二、法治在中國的發(fā)展歷程

（一）封建時期法律文化的萌芽

在我國兩千多年的封建時代，也散發(fā)出一些法治思想的火苗，特別是先秦時期的百家爭鳴，儒家的荀子秉持性惡論，認為一個國家不僅需要賢人治理，也需要法律規(guī)制；法家則鮮明地提出了“緣法而治”的思想，將法律制度作為統(tǒng)治者治理國家的重要手段。但我國封建時代強調(diào)官本位，漠視個體，皇權(quán)至上，將法律作為維護封建統(tǒng)治的工具，究其實質(zhì)，是人治文化。

（二）晚清時期法治文化向西方的轉(zhuǎn)型

晚清時代，內(nèi)憂外患的嚴峻形勢促使我國統(tǒng)治者意識到法治的重要性，西方國家的介入和有識之士的探索加速了西學東漸的步伐，也促使我國了解到西方的民主法治?？涤袨?、梁啟超發(fā)動的“公車上書”推動了我國法律的變革，但變法并未意識到西方法治的精神內(nèi)核，不能觸動到封建制度的內(nèi)核，達不到預(yù)期目的，以失敗告終。

（三）五四運動時期的法治文化探索

五四運動時期是一個情緒激蕩而又矛盾的時期，一方面，法治文化得到很大的發(fā)展，人們推崇科學民主，吸收了西方啟蒙運動的理性主義，否定宗教并且反對個人崇拜；另一方面，他們又急于找到一種“主義”作為解決時代問題的方式，借鑒移植西方的法治制度和思想，忽視了時代問題的復(fù)雜性；一方面極力鼓吹西方的“德先生”，另一方面民智沒有得到普遍的啟蒙，廣大人民無法真正理解法治的核心觀念，建立起對法治的信仰。

（四）新中國成立初期法治文化建設(shè)的成就

1949年建國后，我國開始了法治道路上的摸索。先后制定了共同綱領(lǐng)、“五四憲法”，確立了人民民主專政，體現(xiàn)了人民參政議政與法治的要求。《中華人民共和國憲法》的制定從根本上實現(xiàn)了人民參政議政，實現(xiàn)當家做主的愿望。中共八大指出了國家的重點要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的目標，體現(xiàn)在法律方面就是要建立一套完備的社會主義法律制度。

（五）十一屆三中全會后法治文化建設(shè)的逐步發(fā)展

十一屆三中全會之后，我國進入法治建設(shè)的新時期。全國人大加緊進行立法工作，逐步完善法治建設(shè)，頒布了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國婚姻法》等，隨著法治建設(shè)逐步取得成效，人民大眾依法辦事的意識不斷提高，向建設(shè)法治文化的方向邁進。

1997年，黨十五大把依法治國作為治國理政的基本治國方略。至今，我國基本形成了以憲法為核心的完整的社會主義法治體系，人民的法治意識逐漸增強。

三、對比分析我國法治文化缺失的原因

（一）農(nóng)耕文明與商業(yè)文明的差異

在西方國家，17到18世紀的資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展使社會活動復(fù)雜化，刺激了人們的平等和權(quán)利意識，對商品的所有權(quán)進行確認刺激了民眾主體意識的覺醒；其次，發(fā)展壯大的中間階層為保護市場免受侵害，求助于法律保護其權(quán)益免受統(tǒng)治階級的剝削，使一些權(quán)力收到規(guī)制，促進了法治的實施。

而在我國的農(nóng)耕文明中，由于生產(chǎn)能力低下，面對自然災(zāi)害的威脅，民眾只能團結(jié)起來，共同抵御不可控的自然災(zāi)害，個體保全就必須在群體得以保全的前提下方可實現(xiàn)，該種社會環(huán)境下，人對自然的依賴關(guān)系導(dǎo)致了人對群體的依賴關(guān)系，人缺乏獨立自主意識，促使形成了我國古代農(nóng)耕文明中較為緊密的人身依附關(guān)系。

（二）封建專制制度對法治文化的壓制

中國古代法治文化具有超越時空的合理因素，西方法治文化則相對比較成熟，當代中國甚至地方的法治文化建設(shè)是都是對古今中外法治文化體系揚棄、借鑒、吸收、創(chuàng)新的結(jié)果。他山之石，可以攻玉，只有將中國法治文化和西方法治文化結(jié)合起來，全面了解，在相應(yīng)范圍內(nèi)適度張揚，我們才能從更高的視角、更廣的范圍上，用全人類創(chuàng)造的智慧來豐富自己，指導(dǎo)當前的法治文化建設(shè)。

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