淺談中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代首飾的契合和應(yīng)用

陳磊

摘 要：把傳統(tǒng)文字圖案紋樣的吉祥寓意融入現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，使首飾彰顯民族文化之美并呈現(xiàn)典雅的東方個(gè)性，以展現(xiàn)首飾的文化內(nèi)涵與個(gè)性是首飾設(shè)計(jì)人員現(xiàn)在需要思考的問(wèn)題，同時(shí)也是國(guó)際流行的時(shí)尚元素補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；現(xiàn)代首飾；流行元素

中圖分類號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0014-02

首飾最重要的功能是裝飾，要成功取得裝飾效果，必須掌握一些美的要素。首飾的美首先表現(xiàn)在形式上，雖然表現(xiàn)美的形式有許多種，像戲劇、音樂(lè)、雕塑、服裝等等，然而，每一種形式均有其特有的意義和內(nèi)涵，彼此是不能替代的，因此，首飾的形式美是首飾美的最顯著標(biāo)志之一。首飾的各種款式就很有講究，例如戒指、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、胸針、手鐲通過(guò)人的佩戴使用，才能彰顯出它特有的藝術(shù)美感，透過(guò)它們來(lái)欣賞美的內(nèi)涵。比如有人說(shuō)，她戴這枚戒指很雅靜，或很灑脫，這實(shí)際上是包含了對(duì)首飾形式美的贊賞。因?yàn)檫@句話既是指這個(gè)人佩戴的首飾充分表現(xiàn)了她的個(gè)性，也是指這件首飾本身的造型美引起了人們的好感。首飾設(shè)計(jì)的類型和風(fēng)格決定了一件首飾的形式美和造型美，同時(shí)也就決定了這件首飾是否受歡迎，是否符合流行時(shí)尚。

在我國(guó)設(shè)計(jì)圈子里廣泛傳承著“民族的就是世界的” 這句口號(hào)，這句話深刻地說(shuō)明了現(xiàn)階段國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)！用民族文化彰顯設(shè)計(jì)個(gè)性之美，并跨越地域成為設(shè)計(jì)時(shí)尚，首飾設(shè)計(jì)也不例外。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，各民族文化藝術(shù)的相互影響，中國(guó)民族文化自信的弘揚(yáng)，中外藝術(shù)文化的交流，國(guó)際流行趨勢(shì)發(fā)生著巨大的變化。由原先的貴族化消費(fèi)、高檔化消費(fèi)轉(zhuǎn)向平民化消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)，同時(shí)也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美帶來(lái)了巨大的影響，構(gòu)架出了一種新的文化藝術(shù)現(xiàn)象，即民族文化。因此把我國(guó)傳統(tǒng)文字紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)其中，并打開(kāi)思路大膽設(shè)計(jì)，使其具有現(xiàn)代藝術(shù)感，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代潮流相結(jié)合，注重形式美感，以追求一種溫文爾雅而又張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)效果。

我國(guó)傳統(tǒng)紋樣種類繁多，內(nèi)容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文明藝術(shù)寶庫(kù)中的巨大財(cái)富。從那些變幻無(wú)窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)紋樣中，我們可以看到各個(gè)時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)紋樣經(jīng)久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。當(dāng)然我們應(yīng)用傳統(tǒng)圖案并非簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，老祖宗的東西并非都是“凡是民族的，就是世界的?！敝袊?guó)傳統(tǒng)圖案萌發(fā)于人類童年時(shí)期，成長(zhǎng)和發(fā)展于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，它必定會(huì)從封建社會(huì)的母胎中帶出封建文化的印記。應(yīng)該明白，一些傳統(tǒng)吉祥圖案存在有迷信、落后的糟粕成分。所以要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族優(yōu)異性的一面得以弘揚(yáng)光大。從傳統(tǒng)紋樣的歷史淵源來(lái)看，我國(guó)早期的甲骨文字圖形符號(hào)，彩陶抽象幾何紋樣，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫(huà)裝飾藝術(shù)，古代的壁畫(huà)，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺(tái)樓閣、玩具、年畫(huà)、剪紙等等）以及中國(guó)歷代書(shū)法圖形符號(hào)等，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)形式。

中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的紋樣豐富多樣、各有特色。新石器時(shí)期莊重大方、自然和諧的圖案紋樣；商周青銅器紋飾的雄渾神秘；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活潑多樣、靈巧多變的圖案樣式，以及佛教傳入中國(guó)后與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合等等，這些無(wú)不說(shuō)明傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)無(wú)論是在造型方面，還是在裝飾上，都經(jīng)歷了簡(jiǎn)單到復(fù)雜，單一到多樣的過(guò)程。同時(shí)，在不同的地域、時(shí)代，裝飾圖案的特征也各有不同，在選題、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上都有它不同的特點(diǎn)。

青銅器是中國(guó)奴隸制社會(huì)體現(xiàn)權(quán)勢(shì)和等級(jí)的物品，它不但本身具有較高的價(jià)值，而且在古代人們的文化思想意識(shí)中，這些青銅器都被賦予了神圣的權(quán)力，有至高地位的寓意。銅器紋飾常裝飾在器物的腹、頸、蓋和足部。紋飾的內(nèi)容，大體可分為動(dòng)物、人物和幾何形三類，其中以動(dòng)物紋樣應(yīng)用最多。動(dòng)物紋樣有兩類，一類是變形奇特、虛擬的怪獸紋，如饕餮紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、蟠螭紋；另一類是自然界的動(dòng)物，如：象紋、魚(yú)紋、蟬紋、鹿紋、龜紋等。人物紋主要有宴樂(lè)、狩獵和戰(zhàn)斗紋等。幾何形紋主要有云雷紋、瓦紋、線紋、鱗紋、環(huán)帶和重環(huán)紋等。商周青銅器上的龍紋，基本形似蛇，作蟠曲狀，有耳，無(wú)角，無(wú)足，龍身排列有兩列規(guī)則的鱗紋。屬于龍紋的還有蟠龍紋、蛟龍紋、兩尾龍紋等。銅器上的鳳紋，為羽毛豐麗的鳥(niǎo)形，頭上有上翹或下垂的羽冠。有的冠作三叉戟式；有的羽翼飄舉，似作飛翔狀；也有的翼、尾皆作三重，冠向前繞的，變化眾多。鳥(niǎo)紋，一般長(zhǎng)翎垂尾，或長(zhǎng)尾上卷，作前視或回首狀。云雷紋基本特征是以連續(xù)的回字形線條所構(gòu)成。有的作圓形連接構(gòu)圖，單稱為“云紋”；有的作方形的連續(xù)構(gòu)圖，單稱為“雷紋”。云雷紋常作為青銅器上紋飾的地紋，用以烘托主題紋飾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文化必然會(huì)得到新的發(fā)展和強(qiáng)化。只有當(dāng)人們的溫飽問(wèn)題得以解決，生活水平得到相應(yīng)的提高，人們文化素養(yǎng)的總體水平才能邁上一個(gè)新的臺(tái)階。這樣，對(duì)文化的發(fā)展也會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮昌盛時(shí)期，文化異?；钴S，佛教文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在裝飾藝術(shù)上表現(xiàn)為造型完美，形象豐滿，線條柔和，優(yōu)美，著重寫(xiě)實(shí)與精神的刻化，并吸收樸素的裝飾風(fēng)格，色彩上富麗渾厚，絢麗典雅。裝飾紋樣豐富飽滿，富麗豪華，常以植物作為首選題材，常用的紋樣有卷草紋，寶相花，海石榴，花鳥(niǎo)紋，華蓋紋，聯(lián)珠紋，緩帶紋，人物紋等。唐代藻井圖案至為鼎盛。初唐時(shí)期的藻井圖案，紋樣清晰，剔透秀麗，色彩鮮而不艷，強(qiáng)調(diào)疊暈渲染與線描融合，有工藝之美。井心多方形，以大蓮花，大團(tuán)花，纏枝紋組合為圖案主體。盛唐井心縮小，邊飾層次增多，團(tuán)花與纏枝花邊盛行，卷草紋，幾何紋，聯(lián)珠紋穿插有序，其圖案構(gòu)成明顯趨向節(jié)律化，均齊平穩(wěn)，花型豐滿，線條流暢，形成盛唐至晚唐的一代風(fēng)格。宗教是一種文化現(xiàn)象，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面的影響，綜合且有能量，因而，它對(duì)文化心理的影響普遍而深入。佛教藝術(shù)題材，本來(lái)是印度文化的產(chǎn)物，傳入中國(guó)后需要在宗教環(huán)境和器皿上塑造、鐫刻或涂繪各種信仰形象、圖畫(huà)和圖紋，并通過(guò)藝術(shù)加工，使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化特征相結(jié)合，以此打動(dòng)、激發(fā)人心。也因此使得佛本生圖充滿了各地洞窟的墻面，發(fā)展和豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的壁畫(huà)藝術(shù)和圖案藝術(shù)。植物紋中的蓮花紋是較有代表性的傳統(tǒng)紋飾，具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)特色。我國(guó)古代對(duì)蓮花的欣賞最先源于楚國(guó)，“集芙蓉以為裳”、“因芙蓉而為媒”（《楚辭》），就是指蓮花。蓮花紋圖案最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器物上就有發(fā)現(xiàn)。河南新鄭出土的蓮鶴方壺，其蓋就是蓮花形。佛教傳入中國(guó)后，來(lái)自印度王蓮的佛教蓮座，按中國(guó)傳統(tǒng)形象與審美觀進(jìn)行了中國(guó)化的改造，藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始發(fā)生變化，瓷器早期蓮花紋花瓣瘦長(zhǎng)、瓣端較尖，晚期花瓣肥碩，端尖翹起，有了較固定的形式表現(xiàn)。這也是我國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣受外來(lái)文化影響并與之結(jié)合的例證。

時(shí)至今日，中國(guó)的珠寶首飾設(shè)計(jì)雖然從現(xiàn)代技術(shù)和手段的角度來(lái)看是落于世界的，但是它從一開(kāi)始就可以是完全個(gè)性和新鮮的，是不同于世界上任何文化內(nèi)容的，只有真正來(lái)自中國(guó)人的內(nèi)心，來(lái)自中國(guó)民族性本質(zhì)的現(xiàn)代珠寶首飾才是成功的“現(xiàn)代中國(guó)”設(shè)計(jì)。

我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性；而對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。

設(shè)計(jì)藝術(shù)作為今天的一種新興的文化樣式，是我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段的必然產(chǎn)物。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)整體文化不可分割的一部分，它割不斷跟中國(guó)傳統(tǒng)底蘊(yùn)的聯(lián)系，設(shè)計(jì)文化與傳統(tǒng)文化之間也必然存在著傳承關(guān)系。

中國(guó)的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)不是西方現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的翻版，首飾設(shè)計(jì)應(yīng)該不斷推陳出新，尋找古典與現(xiàn)代的兼容并蓄，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡與切入點(diǎn)，它是民族整體文化不可分割的物質(zhì)文化層，是一種既有高品位的中國(guó)文化內(nèi)涵，又符合世界設(shè)計(jì)潮流的嶄新樣式，在有著五千年文明史的文明古國(guó)，中華民族創(chuàng)造的令全世界矚目的燦爛文化，正是今天設(shè)計(jì)者需要覓取的根與源。endprint