國外社會時空理論研究述評

摘要：現(xiàn)代社會科學研究出現(xiàn)了時空轉(zhuǎn)向，社會時空理論成為現(xiàn)代社會理論建構(gòu)的核心范疇之一。社會科學研究者從社會過程視角探索社會時間，認為社會活動中人的能動性與時間相互影響。同時，認為空間具有社會屬性，是一種人參與的社會組織活動。社會時空理論對中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展提供了理論解析，梳理社會時空理論將有助于為探討國內(nèi)經(jīng)濟社會問題開辟新的理論路徑。

關(guān)鍵詞：國外；社會時空；述評

0 引言

由于世界經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會科學研究出現(xiàn)了時空轉(zhuǎn)向，一些研究者開始有意識地將時空特性作為研究的內(nèi)在變量或內(nèi)在因素，使時空視角成為研究社會的重要手段。經(jīng)濟學在社會時空研究領域獨樹一幟，斯蒂格利茨、迪克希特、克魯格曼等人構(gòu)建的模型成為空間經(jīng)濟學理論基礎，同時，社會學領域的時空研究，在社會科學學科體系中的地位越發(fā)突出，索羅金、米德、默頓、舒茨、古爾維奇、列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維等人開創(chuàng)性研究，奠定了時空社會學的學科地位。過去，“大多數(shù)社會分析學者僅僅將時間和空間看作是行動的環(huán)境，并不假思索地接受視時間為一種可以測量的鐘表時間的觀念。社會科學家一直未能圍繞社會系統(tǒng)在時空延伸方面的構(gòu)成方式來建構(gòu)他們的社會思想?！睍r空與經(jīng)濟社會密不可分，時空結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎結(jié)構(gòu)，有些學著認為是社會創(chuàng)造了時間和空間，不論分析的路徑如何，離開了時空的社會是枯燥的、空洞的，因為“現(xiàn)代社會的時間和空間成為人們生產(chǎn)、生活的重大影響變量，時空問題于是上升為社會的中心問題，……時間和空間成為理解現(xiàn)代社會的重要維度，成為現(xiàn)代社會理論建構(gòu)的核心范疇。”

1 社會時間：人的能動性

社會科學研究者主要從社會過程視角探索社會時間。社會過程強調(diào)連續(xù)性，社會科學研究者對社會時間的研究關(guān)注于社會活動中人的能動性與時間的相互影響，即人在時間中活動、時間影響了人的活動。

芭芭拉·亞當從理論生物學和物理學范疇對社會時間進行理解，試圖從全景來研究時間，她是從個人和社會表達中人類存在的更顯性的時間形態(tài)進行研究。通過對各理論的脈絡梳理，認為在三個相互聯(lián)系的觀點方面有共識：一是時間在社會理論中未得到充分理解也未得到妥善處理；二是時間對社會理論十分關(guān)鍵，因為時間是社會生活的一個關(guān)鍵要素；三是所有時間都是社會時間。認為“時間是一個生活事實，并且是存在之本”。通過“超越”這一概念對人類與此在的時間性之間的關(guān)系進行研究，認為“人類活動修復殘存的碎片，將其與其他碎片聯(lián)系起來，建構(gòu)一個有意義的整體，定義為過去的未來”。

赫爾嘉·諾沃特尼闡述了“時間知覺、時間感覺、社會的與個人的時間結(jié)構(gòu)化中的質(zhì)性變化”，時間知覺的同時性在工業(yè)生產(chǎn)中的動態(tài)加速度能量，讓時間成為創(chuàng)新的一部分，工業(yè)生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)讓時間階段之間的分界不再明顯，以加速創(chuàng)新為取向的現(xiàn)在開始吞噬未來，結(jié)果是未來的消失和現(xiàn)在的擴展。他認為連續(xù)流基礎上的時間已經(jīng)“死亡”，取而代之的是可以在科學實驗室人為制造出來的加速度所需的時間條件，即實驗室時間。

帕特里克·貝爾特以歷時分析和過程為方法論，圍繞兩條軸線，即“共時性和歷時性”以及“不變性與可變性”，對現(xiàn)實各種理論和觀點進行分類：第一種時間觀是在假設基本秩序原則不變的基礎上展開的；第二種時間觀認為秩序原則不可變，但是核心模式不是在空間上而是在時間上表現(xiàn)出來；第三種時間觀認為主要秩序原則對每個現(xiàn)在都易于改變，每個現(xiàn)在都可能把過去和未來分開；第四種觀點認為人類基于科學的干預是未來集體目標的必要基礎。貝爾特時間化社會學概念的核心有四點：第一，時間與社會秩序并存是時間化社會學關(guān)鍵，中斷和連續(xù)性共存。第二，具備認知能力和自我反思能力的行動者積極干預的必然結(jié)果就是與過去的分裂，也就意味著必然結(jié)果是不連續(xù)性。第三，各種時間模式間的關(guān)系與物理領域相比差異非常大，人類可以不斷反思過去、修正過去、重新整合過去，過去沒有結(jié)束而未來已經(jīng)存在。第四，時間化社會學應把建立各時段間的聯(lián)系作為研究目標，時段指的是分析所持續(xù)的時間跨度。

喬治·古爾維奇從深度層面分析了社會時間，構(gòu)建出社會時間的多面向的各個方面與各種社會現(xiàn)象的框架。他提出的超經(jīng)驗辯證法包括五方面內(nèi)容：第一，互補的辯證法，包含相互掩藏的差異、并列或相互替代的差異、相互補充的差異、直接對立。第二，相互包含的辯證法，即看上去對立而實際相互包含。第三，矛盾與含糊的辯證法，如即是朋友又是敵人。第四，極化辯證法，由正題、反題和合題構(gòu)成。第五，視角互易，用來分析內(nèi)在性極強從而表現(xiàn)出并列或?qū)ΨQ的要素。他將深度層面分析應用于社會時間，認為時間是多樣性的，社會角色、態(tài)度、價值等在各自的時間中運動。深度層面分析即把社會看作一個整體，從而在開放的、永遠處于進程和變化中分析社會實在，同時這種分析還可用于群體分析和社會交往分析。他提出7種深度層面劃分：生態(tài)表層；組織層面；模型、規(guī)則、信號、記號和服從相應規(guī)則的行為；社會角色；集體態(tài)度；符號、觀念、集體價值以及文化產(chǎn)物；集體心理。深度層面分析被應用于微觀和宏觀社會學以及社會交往，超經(jīng)驗辯證法被用于深化這些領域中可以區(qū)分出來的差異。

2 社會空間：人的組織活動

迪爾凱姆、馬克思、齊美爾等經(jīng)典大師的論述中或多或少提及到社會空間這一維度。迪爾凱姆認為空間與原始社會組織相似，在本質(zhì)上是社會性的。馬克思認為空間是動態(tài)的資本或權(quán)利的生產(chǎn)關(guān)系。齊美爾從獨占、分隔、固定、距離和運動幾方面揭示了空間的社會屬性。

多琳·梅西探索了產(chǎn)業(yè)區(qū)位的機制、城市和地區(qū)之間不平等形態(tài)的變化，以及這些空間變化和不平等對更廣大的經(jīng)濟體系和社會的重要性。她將整個英國作為宏大研究的樣本，分析了英國20世紀60年代到90年代中期涉及消費、性別、政治、階級、就業(yè)等的空間不平等，認為在一個國家內(nèi)部種種支配性空間分工之間發(fā)生的重大變動背后，是生產(chǎn)關(guān)系的空間組織的變化，即生產(chǎn)空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展和重組，空間結(jié)構(gòu)的這種變動，是對經(jīng)濟的和政治的、本國的和國際的階級關(guān)系變化的反映，這種發(fā)展是一種社會過程的和沖突過程。她認為發(fā)生重大經(jīng)濟社會變遷的時期也是常常發(fā)生重大空間變化的時期。endprint

約翰·厄里從宏觀視角分析了全球化改變了人類的社會生活，認為有必要對在全球范圍內(nèi)發(fā)生的小事件進行深入思考，從微觀視角提出小事件很可能在時空中不同地點重現(xiàn)，因此分析全球化需要從復雜性角度入手。他探尋了社會關(guān)系的時空結(jié)構(gòu)化，并對3種分離進行解釋：一是事件在時空中的分布；二是特定社會實體的時空結(jié)構(gòu)化；三是不同社會實體間不斷變化的時空關(guān)系。

大衛(wèi)·哈維闡明了“空間-經(jīng)濟”中固定和流動之間必然產(chǎn)生的緊張關(guān)系，他試圖在“地區(qū)空間”內(nèi)部及它們之間尋找一種維持和顛覆生產(chǎn)和消費的“結(jié)構(gòu)化的連貫性”的力量，他認為這些力量不僅讓資本主義各種危機具有自身特點的地理布局，而且這樣的空間結(jié)構(gòu)也存在于這些危機的解決辦法之中。

安東尼·吉登斯認為“地點”不能簡單地用來指明“一個空間點”，他引入了“場所”一詞，用來表示空間點為社會互動提供背景環(huán)境。場所具有內(nèi)在差異，并且在社會實踐的安排和調(diào)適中以及在權(quán)利關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用。

3 理論之爭：學派間的分歧

結(jié)構(gòu)化理論以吉登斯和布迪厄為代表，認為實踐對社會時間具有重要作用，時間為實踐創(chuàng)造條件。吉登斯認為制度時間具有“結(jié)構(gòu)二重性”即認為制度時間既是日常實踐的條件又是其結(jié)果，時間因?qū)嵺`而具有社會性。吉登斯認為時間有兩大功能：幫助社會系統(tǒng)再生產(chǎn)和促進社會秩序穩(wěn)定。社會系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在依賴以下機制：社會行為的跨時空再生產(chǎn)促成了社會系統(tǒng)的特性；社會行動的時空延展促成了制度的結(jié)構(gòu)化；時空邊緣使社會性總體得以存在于跨社會系統(tǒng)背景中。布迪厄強調(diào)習性使行為人生活在制度中，在實踐中占有制度能使制度保持活力并能讓它們擺脫無效和衰竭狀態(tài)。他認為實踐的辯證法產(chǎn)生了時間上的類比、劃分、建構(gòu)和再生產(chǎn)，社會時間遵循“生成公式”：社會-邏輯方式，即及時邏輯的又是因特定文化任意性而合法的方式，聯(lián)合由社會-邏輯分離的對立物或者以社會-邏輯方式將這一聯(lián)合物分離開發(fā)。

互動論以戈夫曼為代表，他認為個體在時間中互動，互動的影響根據(jù)時間的不同而不同，他在時空方面的社會學命題有8個方面：第一，互動即時空；第二，互動分為過去的行動和現(xiàn)在的互動；第三，面對面互動是個體對直接性身體在場的他者行動產(chǎn)生的互惠性影響；第四，特定互動是發(fā)生于任何某個場合內(nèi)他者持續(xù)在場的特定個體間的互動；第五，表演是個體在既定場合對他者發(fā)生的影響性活動；第六，個體活動不是屬于焦點時間就是屬于非焦點時間；第七，個體社會活動時間分為前臺和后臺時間；第八，社會時空可分為公共時空和私人時空。

功能系統(tǒng)論中存在對時間的認識，馬林諾夫斯基、帕森斯、摩爾、盧曼都對時間給予關(guān)注。馬林諾夫斯基在對“特羅布里恩島人”的研究中，區(qū)分了計時源于實踐需要和實踐需要不決定計時方式。帕森斯從時間視角提出“決定”和“溝通”這兩個行動過程的前后階段。摩爾認為生命時間、行動的先后次序都是普遍性的時間條件。盧曼從時間性維度理解社會各系統(tǒng)，認為時間是經(jīng)驗到的現(xiàn)在。馬林諾夫斯基認為：“人類活動的體系，包括對物質(zhì)文化的應用，并不是偶然堆積而成，而是有組織的、完善配置的及永久的?！绷芯S·斯特勞斯認為：“原始的野性思維知識和現(xiàn)代科學知識盡管長期分離，但終將在一定時空中回合：要么通過通信活動迂回到物理世界，要么通過物理學迂回到通信世界。”曼紐爾·卡斯特認為“信息化社會”是我們時代的特點，并認為“網(wǎng)絡社會中的意義為圍繞一種跨越時間和空間而自我維系的原始認同”。

現(xiàn)象學代表人物阿爾弗雷德·舒茨關(guān)于時空的命題主要有5個：第一，人的行為一方面包括直接的社會經(jīng)驗，另一方面是間接的社會經(jīng)驗；第二，社會世界分為你們關(guān)系和他們關(guān)系；第三，我的操作區(qū)域空間是社會現(xiàn)實的核心，即社會現(xiàn)實感；第四，在任何時間都可進入社會；第五，季節(jié)交替、日歷時間等交織構(gòu)成世界時間結(jié)構(gòu)的維度中。海德格爾提出空間分析框架：第一，空間化；第二，空間化的意義是為人的安家和棲居帶來自由和敞開之境；第三，空間化的本質(zhì)是開放諸位置；第四，空間化的機制是雙重性設置空間，具體包括容納和安置；第五，空間化有世俗和神圣兩種地方類型；第六，空間化具有表露自身又隱蔽自身的特性；第七，空間化諸要素關(guān)系：地方（諸位置共同游戲）、位置（開啟自由遼闊的地帶）、地帶、聚集（位置發(fā)生作用）。

批判理論以馬克思、列斐弗爾、布迪厄為代表。馬克思把空間理解為動態(tài)的資本或權(quán)利的生產(chǎn)關(guān)系。認為空間是資本構(gòu)成的要素，如果沒有空間的參與，資本就不能正常運轉(zhuǎn)。列斐弗爾認為“空間是社會的產(chǎn)物”，現(xiàn)代社會空間問題主要有兩方面：城市變革和日常生活，他認為空間存在自身的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)主要有三重過程：一是作為社會實踐的“空間實踐”；二是作為設想的、思維一項的“空間的表現(xiàn)”；三是作為感知建筑形式的“表現(xiàn)的空間”。布迪厄用“社會空間”一詞表示個人在社會中的位置所構(gòu)成的“場域”，社會空間就成為一個包含由不同資本總量和資本結(jié)構(gòu)所決定的、各種位置的多元空間。

4 社會時空理論的現(xiàn)實邏輯

改革開放以來，中國的發(fā)展策略在空間維度上呈田字形，即從南到北、從東到西、沿海發(fā)展和沿疆發(fā)展戰(zhàn)略。70年代末，中國在沿海地區(qū)開放了14個城市，啟動了沿海發(fā)展戰(zhàn)略，并由南向北依靠華南經(jīng)濟區(qū)推動華中、華北經(jīng)濟的發(fā)展，同時實行上海到重慶的沿長江推進的沿江發(fā)展戰(zhàn)略，由東向西依靠華東經(jīng)濟區(qū)推動中西部經(jīng)濟的發(fā)展，還實行沿國界發(fā)展的沿疆發(fā)展戰(zhàn)略，使中國發(fā)展涉及到最遙遠的邊疆地區(qū)。在此背景下，時空理論應用于中國的具有現(xiàn)實意義，有國內(nèi)學者對社會時空進行新的概念界定和從社會時空角度解釋社會發(fā)展。景天魁對時空社會學進行了界定：“時間和空間是現(xiàn)代化社會生產(chǎn)和生活的構(gòu)成要素，社會時空是構(gòu)建社會理論的核心范疇，社會時空成為理解現(xiàn)代社會的重要視角和方法。”王南湜給出了社會時空的定義。他認為廣義的社會時空是人類實踐或勞動的創(chuàng)造物，它作為社會運動的節(jié)律，包含生命時空、物理時空和狹義的社會時空三個層面之間的互相制約關(guān)系。他提出社會時空主要有三個層次：第一，勞動時空；第二，社會關(guān)系；第三，分工協(xié)作。景天魁試圖構(gòu)建研究改革開放經(jīng)驗的分析框架，并總結(jié)出中國特色的具體含義，他提出“時空壓縮”和“超越進化”概念，描述了中國發(fā)展特點：傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性壓縮在同一時空中。指出“中國的改革開放重塑了社會的時空結(jié)構(gòu)”，從時空視角建立了當代中國社會發(fā)展經(jīng)驗的理論框架。社會時空理論對中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展提供了理論解析，為社會科學研究者進一步探討國內(nèi)經(jīng)濟社會問題開辟了新的理論路徑。

參考文獻

[1]景天魁，何健，鄧萬春，顧金土.時空社會學：理論和方法[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[2]【英】芭芭拉·亞當.時間與社會理論[M].金夢蘭譯.北京：北京師范大學出版社，2009.

[3]【德】赫爾嘉·諾沃特尼.時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗[M].金夢蘭，張網(wǎng)成譯.北京：北京師范大學出版社，2009.

[4]【英】帕特里克·貝爾特.時間、自我與社會存在[M].陳生梅，擺玉萍譯.北京：北京師范大學出版社，2009.

[5]【法】喬治·古爾維奇.社會時間的頻譜[M].朱紅文，高寧，范璐璐譯.北京：北京師范大學出版社，2009.

[6]【英】安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[7]【德】格奧爾格·齊美爾.現(xiàn)代性的診斷[M].成伯清譯.杭州：杭州大學出版社，1999.

[8]【英】多琳·梅西.勞動的空間分工：社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)地理學[M].梁光嚴譯.北京：北京師范大學出版社，2009.

[9]【英】約翰·厄里.全球復雜性[M].李冠福譯.北京：北京師范大學出版社，2009.

[10]【英】戴維·哈維.新帝國主義[M].初立忠，沈小雷譯.北京：社會科學文獻出版社，2009.

作者簡介

劉植靖：1986年生，女，博士，講師，研究方向：經(jīng)濟社會學、城鄉(xiāng)社會學。endprint