馬克思市民社會(huì)概念的演變與影響研究

趙子璇

[摘要]“市民社會(huì)”這個(gè)概念最早來自西方政治哲學(xué)。古希臘、古羅馬時(shí)期的思想家們大多數(shù)認(rèn)為市民社會(huì)其實(shí)是政治社會(huì)。十七、十八世紀(jì)的哲學(xué)家們大多賦予了市民社會(huì)更多的意義，認(rèn)為市民社會(huì)不單單是政治社會(huì)，更多是獨(dú)立于政治之外的存在。把握市民社會(huì)的發(fā)展歷程，才能更好地研究馬克思的市民社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]馬克思;市民社會(huì);政治社會(huì)

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2018）21-0112-02

doi：10.3969/j.issn.1671- 5918.2018.21.051 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxh.net

一、馬克思市民社會(huì)概念的思想淵源

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“市民社會(huì)”與西方傳統(tǒng)文化中的“公民權(quán)”有著密切的聯(lián)系。其實(shí)，在中文中的“市民社會(huì)”主要來自于英文的“civil society”的翻譯，而英文中的“civil”（公民）實(shí)際上來源于拉丁文中的“civis（公民）、“civitas”（公民權(quán)）。無論是“civil"“civis還是“civitas”，都是源白希臘文。從古希臘到今天，人們一直在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行研究，但是由于不同歷史發(fā)展時(shí)期面臨不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)，所以不同時(shí)期的思想家們對(duì)市民社會(huì)研究就各有不同，對(duì)市民社會(huì)也就有了不同的理解和研究。

（一）政治領(lǐng)域的市民社會(huì)

1.亞里士多德“政治社會(huì)”

學(xué)術(shù)界中普遍認(rèn)為，亞里士多德的《政治學(xué)》是“市民社會(huì)”概念的起源，因?yàn)樗凇墩螌W(xué)》一書中，最早提出了“政治社會(huì)”的概念。亞里士多德生活在城邦之中，在他看來，城邦是一個(gè)由公民所組成的大的群體，公民是其主體。在城邦中，不論經(jīng)濟(jì)情況、身份地位，只要是自由的成年男子（奴隸除外）在理論上都具有參與議院的權(quán)利。在城邦中，社會(huì)的職能代替了國(guó)家的職能，國(guó)家和社會(huì)重合在一起，而這個(gè)社會(huì)就是市民社會(huì)，這是一種政治社會(huì)。雖然亞里士多德從政治的角度上來界定市民社會(huì)，但是他并沒有排除市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)意義，也沒有排除文明社會(huì)，道德社會(huì)。因此，亞里士多德的市民社會(huì)是作為城邦國(guó)家出現(xiàn)的，且具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等多層含義。

2.西塞羅的市民社會(huì)

公元前1世紀(jì)西塞羅第一次明確了傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)的概念。他繼承了亞里士多德的市民社會(huì)理論，認(rèn)為市民社會(huì)的核心是政治社會(huì)和文明社會(huì)，并且在亞里士多德的理論基礎(chǔ)上發(fā)展了市民社會(huì)理論，進(jìn)一步明確市民社會(huì)的概念，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)政治的重要性。西塞羅擴(kuò)大公民的范圍和公民權(quán)利的范圍，他所擴(kuò)大的公民范圍是作為市民社會(huì)主體的公民，同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利對(duì)公民權(quán)利的重要性，國(guó)家政權(quán)對(duì)市民社會(huì)的重要性。

西塞羅認(rèn)為市民社會(huì)其實(shí)是有三層含義的：首先，他認(rèn)為，市民社會(huì)就是政治國(guó)家;其次，他認(rèn)為，市民社會(huì)是一個(gè)法治的政治社會(huì)，擁有白己的法律體系，是執(zhí)行法治的政治共同體;最后，他認(rèn)為，市民社會(huì)在一定程度上具有都市文化，是一個(gè)文明社會(huì)。

（二）獨(dú)立政治之外的市民社會(huì)

1.洛克：社會(huì)是獨(dú)立政治之外的存在

洛克既是政治白由主義的創(chuàng)始人，同時(shí)他也是“社會(huì)契約論”的支持者。因此，他的市民社會(huì)思想深深地受到了他的白然法理念和社會(huì)契約論思想的影響。洛克認(rèn)為，政治社會(huì)是與白然狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的市民社會(huì)，而不是政治國(guó)家。通過社會(huì)契約建立起來的國(guó)家，其主要目的是彌補(bǔ)自然狀態(tài)存在的缺陷，而不是要代替自然狀態(tài)，代替市民社會(huì)。國(guó)家在某種程度上是一種為市民社會(huì)提供服務(wù)的特殊工具，用來補(bǔ)足自然狀態(tài)的缺陷，將隱藏在自然狀態(tài)下的自由、民主、平等具體清晰地表達(dá)出來。國(guó)家是一種手段，在原則上是不能操控市民社會(huì)，市民社會(huì)是獨(dú)立的存在，并不是依附于國(guó)家的附屬物，市民社會(huì)可以看作是能夠獨(dú)立政治之外的存在。

2.孟德斯鳩：政治組織作為界定社會(huì)的基礎(chǔ)

孟德斯鳩關(guān)注的重心是政府是不是在不被監(jiān)督的情況下轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?，而不是政府到底是君主制還是共和制，所以，他的重點(diǎn)是是否是專制主義。孟德斯鳩的理論是建立在“關(guān)于主體權(quán)利的法律概念”“相對(duì)獨(dú)立的自治市的存在”和“中世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的政治結(jié)構(gòu)”之上的。他從政治意義上界定城邦，這就注定了他不可能對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家作出界分，他力圖在市民社會(huì)與國(guó)家以外構(gòu)建出第三種標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩注重公民的自由與平等，但是他更加側(cè)重于公民的政治方面的白由，因此他提出了“三權(quán)分立”的思想。

（三）與政治國(guó)家相區(qū)別的市民社會(huì)

第一個(gè)系統(tǒng)地解釋市民社會(huì)理論的是黑格爾，同時(shí)，他也是第一個(gè)闡釋市民社會(huì)現(xiàn)代意義的思想家、哲學(xué)家。市民社會(huì)理論是黑格爾法哲學(xué)的重要組成部分之一，市民社會(huì)在黑格爾的哲學(xué)體系中處于國(guó)家和家庭中間的階段。黑格爾在其代表作《法哲學(xué)原理》中第一次對(duì)市民社會(huì)和政治國(guó)家做了明確的區(qū)分，他明確指出市民社會(huì)和政治國(guó)家其實(shí)是分別屬于不同的社會(huì)領(lǐng)域，市民社會(huì)屬于“經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域”，而政治國(guó)家則屬于“政治關(guān)系領(lǐng)域”。黑格爾就市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問題為我們做了系統(tǒng)而詳細(xì)的闡釋，同時(shí)揭示了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，描述了市民社會(huì)與國(guó)家的發(fā)展規(guī)律，完成了真正意義上的市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離。

二、馬克思市民社會(huì)概念

市民社會(huì)是貫穿于馬克思著作中的一個(gè)重要概念，馬克思曾在不同的場(chǎng)合都使用過“市民社會(huì)”這一詞，而隨著馬克思對(duì)于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的深入研究，“市民社會(huì)”這一概念的具體內(nèi)涵也在不斷變化。但是馬克思在他的著作中始終將市民社會(huì)、利己主義和獨(dú)立的個(gè)人放在一起，而沒有給市民社會(huì)這一個(gè)概念作出統(tǒng)一的、明確的定義，這就使得市民社會(huì)在馬克思的著作中具有不同的含義?？傮w來看，在馬克思的理論體系中，市民社會(huì)的概念大體上有廣義和狹義這兩種不同的含義。

（一）狹義的市民社會(huì)概念

其實(shí)狹義的“市民社會(huì)”就是特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是一種描述性的市民社會(huì)。在從“市民社會(huì)決定國(guó)家”這個(gè)理論層面上理解，“市民社會(huì)”是局限于“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”中的，是特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。馬克思對(duì)于市民社會(huì)概念的原始印象是來自于黑格爾的《法哲學(xué)原理》，早期的馬克思深受黑格爾的影響，是個(gè)青年黑格爾派，而黑格爾的市民社會(huì)概念從屬于“經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域”，直接指向黑格爾身處的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)）。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是作為與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的概念而出現(xiàn)，與政治國(guó)家分別屬于兩個(gè)不同的社會(huì)領(lǐng)域。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，利益至高無上，一切事物都要為利益讓步，幾乎所有人都被金錢所俘虜，人們之間的利益關(guān)系居于各種社會(huì)關(guān)系之上，父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，朋友關(guān)系等等關(guān)系在利益關(guān)系面前都是那樣的渺小，這時(shí)的市民社會(huì)徹底變成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，成了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

（二）廣義的市民社會(huì)概念

廣義的“市民社會(huì)”是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。這種市民社會(huì)是在特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上增加了生產(chǎn)關(guān)系的理論，是一種分析性的，是作為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”的。

（三）市民社會(huì)概念發(fā)展演變

在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，馬克思用費(fèi)爾巴哈的方法論徹底地批判了黑格爾的唯心主義思想，批判了黑格爾“國(guó)家高于市民社會(huì)”“國(guó)家決定市民社會(huì)”的傳統(tǒng)市民社會(huì)思想，在批判的基礎(chǔ)上明確提出“市民社會(huì)制約和決定政治國(guó)家”的觀點(diǎn)，此時(shí)的馬克思從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出發(fā)，緊緊地抓住了“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”的深刻精神實(shí)質(zhì)，重視市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)含義，揭示了財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)國(guó)家的決定作用，初見“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的端倪。

三、馬克思市民社會(huì)的影響

（一）馬克思市民社會(huì)在西方市民社會(huì)理論中的地位

在西方市民社會(huì)觀念的演變中，馬克思的市民社會(huì)具有非常重要的地位。馬克思的市民社會(huì)不僅是對(duì)西方傳統(tǒng)市民社會(huì)理論的繼承和批判，更多的是對(duì)這些理論的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思的市民社會(huì)對(duì)西方市民社會(huì)理論的發(fā)展、演變起到了巨大的作用。馬克思在批判黑格爾的市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，批判了黑格爾的“國(guó)家高于市民社會(huì)”思想，繼承了黑格爾對(duì)市民社會(huì)和政治國(guó)家相分離的，市民社會(huì)屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的觀點(diǎn)。馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中進(jìn)一步的探究市民社會(huì)，大力批判了黑格爾生活的市民社會(huì)——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，得出市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”的重要結(jié)論。馬克思從哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，進(jìn)一步研究市民社會(huì)，突出市民社會(huì)的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至是決定一切上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思的市民社會(huì)推動(dòng)了西方市民社會(huì)理論的發(fā)展，為馬克思之后研究市民社會(huì)的學(xué)者提供了理論基礎(chǔ)。

（二）馬克思市民社會(huì)對(duì)當(dāng)代市民社會(huì)研究的影響

馬克思的市民社會(huì)理論始終貫穿于馬克思的主義著作中，是馬克思重要的理論之一，為馬克思的其他理論奠定了基礎(chǔ)，對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立起到重大的作用。馬克思在研究市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”，“生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配國(guó)家”，為他的歷史唯物主義中的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的哲學(xué)原理奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思的市民社會(huì)還為在馬克思之后的思想家、哲學(xué)家研究市民社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)，例如葛蘭西、哈貝馬斯，更加為當(dāng)代學(xué)者研究市民社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。在馬克思的市民社會(huì)基礎(chǔ)上，當(dāng)代學(xué)者擴(kuò)大了研究市民社會(huì)的視角，拓展了研究市民社會(huì)的領(lǐng)域，更加重視市民的核心力量和市民社會(huì)的基礎(chǔ)作用。馬克思的市民社會(huì)不僅是對(duì)西方傳統(tǒng)市民社會(huì)理論的批判繼承和創(chuàng)新，而且是當(dāng)代學(xué)者研究市民社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展市民社會(huì)的起點(diǎn)。因此我們要重視馬克思的市民社會(huì)在馬克思主義理論中起到基礎(chǔ)的作用。同時(shí)，我們要重視市民社會(huì)的基礎(chǔ)作用。我們社會(huì)的發(fā)展需要市民社會(huì)的基礎(chǔ)作用，更要重視市民社會(huì)的力量，在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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