非遺傳承——恩施西蘭卡普的創(chuàng)新之路

鄒艷

摘要：對(duì)恩施土家瑰寶“西蘭卡普”的研究，一方面是繼承文化遺產(chǎn)的必要，同時(shí)更應(yīng)挖掘其現(xiàn)代意義，開發(fā)其商用價(jià)值，賦予這種古老民間工藝以新的生命與活力，才能實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，才是保護(hù)與繼承的根本所在。本文并就西蘭卡普的創(chuàng)新開發(fā)應(yīng)用提出實(shí)質(zhì)性構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：非遺;西蘭卡普;創(chuàng)新

非遺作為一種文化形態(tài)，需要與時(shí)俱進(jìn)，更要能動(dòng)地、創(chuàng)造性地融入當(dāng)代生活，才能成為當(dāng)代文化的重要組成部分。西蘭卡普——恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，土家族至今保存最完整的一種原始織棉。至今，這一重要的文化載體成為了土家族經(jīng)濟(jì)與文化的重要組成部分。過(guò)去，由于地理環(huán)境的特殊，土家族發(fā)展滯后，達(dá)不到市場(chǎng)化的要求。直至20世紀(jì)90年代后期，經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)下，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施大力加快了民族區(qū)域發(fā)展的步伐。伴隨著土家族人們生活水平的日益提高，對(duì)于西蘭卡普這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、創(chuàng)新以及形成市場(chǎng)化相對(duì)被動(dòng)了。因此我身為一名土家人，愿意為土家織棉藝術(shù)的研究獻(xiàn)出一份綿薄之力。

1 恩施西蘭卡普的藝術(shù)價(jià)值

恩施是土家族苗族集聚地，土家織錦“西蘭卡普”以豐富的文化意蘊(yùn)和工藝美術(shù)的完美結(jié)合，構(gòu)成有形有感的物質(zhì)文化載體。它是流動(dòng)的民間文化藝術(shù)，是承載深遠(yuǎn)的土家人精神生活、民俗內(nèi)涵和民俗文化的一種載體形式。土家族西蘭卡普織錦簡(jiǎn)練而抽象的紋飾有著耐人尋味的藝術(shù)形式，具有獨(dú)特意味，是啟動(dòng)我們具像思維和寄情于形色之中的個(gè)性符號(hào)，

同時(shí)，“西蘭卡普”織錦本身就是一種實(shí)用品?！拔魈m卡普”又稱“打花鋪蓋”，所謂“西蘭”就是被面，“卡普”就是花，兩句連接起來(lái)，就是“帶花的被面”，土家姑娘在八九歲時(shí)便開始跟母親或嫂、姐學(xué)挑織手藝，到長(zhǎng)大成人，便成為土家織錦的能工巧匠，要為自己制造十塊以上的“西蘭卡普”作為嫁妝，一般由三幅聯(lián)成被面，亦可作枕巾、腳扎被、茶幾墊、桌圍、綁腿和掛包、壁掛之用。由此來(lái)看，“西蘭卡普”其實(shí)原本就是在特殊環(huán)境中為特殊群體生活所用的實(shí)用品，如開發(fā)得當(dāng)，應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)纳虡I(yè)價(jià)值。

目前，國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代人之民族意識(shí)與民族歸屬感復(fù)蘇和追求個(gè)性特征的現(xiàn)象，這是民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形成商業(yè)產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)化的良好契機(jī)，近幾年我國(guó)“唐裝漢服”的盛行及其向國(guó)際市場(chǎng)的輻射，可作為民族傳統(tǒng)工藝商業(yè)應(yīng)用和開發(fā)的成功案例，為西蘭卡普的開發(fā)應(yīng)用所借鑒。

2 “西蘭卡普”的傳承、創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化意義

無(wú)論是非遺保護(hù)，還是非遺傳播，關(guān)鍵在人。如何做好一個(gè)傳承人，并沒有統(tǒng)一的模式。不過(guò)，如同成功案例具有示范性和引領(lǐng)性，優(yōu)秀的傳承人也具有榜樣的力量。民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)在傳統(tǒng)和習(xí)慣原生境下的利用本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，延續(xù)“西蘭卡普”生命力的關(guān)鍵，是要形成創(chuàng)造、傳承和傳播的動(dòng)態(tài)發(fā)展。具體做法可為：增加政府投入，建立和健全推動(dòng)民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的機(jī)制，對(duì)具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目予以政策傾斜，鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，形成文化產(chǎn)業(yè)化，并且要形成生產(chǎn)規(guī)模，獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，以文化養(yǎng)文化，才具有了實(shí)際的意義。

創(chuàng)新方面以西蘭卡普獨(dú)特的紋飾、圖案、色彩和質(zhì)感特征，可成為突出服飾及室內(nèi)軟裝飾材料開發(fā)中“民族情感與個(gè)性意念”的體現(xiàn)。另一方面可通過(guò)時(shí)裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以民族紋飾特色為主要靈感和切入點(diǎn)，貫穿民族時(shí)尚化理念，將西蘭卡普面料局部或整體的運(yùn)用于服飾及配件，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)造進(jìn)行有益的嘗試，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代精神與時(shí)尚意境和現(xiàn)代風(fēng)貌的民族服飾。民族和傳統(tǒng)藝術(shù)的商業(yè)應(yīng)用應(yīng)注重研究現(xiàn)代人接受的程度、以及在時(shí)裝中的應(yīng)用形態(tài)和與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平衡性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)，達(dá)到有實(shí)際效益的現(xiàn)代應(yīng)用，從而挖掘西蘭卡普的實(shí)際商業(yè)價(jià)值。

民間文化產(chǎn)品的研究開發(fā)，重要的是雖可以脫離原生境，但不能夠脫離和歪曲傳統(tǒng)，要確保繼承其原有的傳統(tǒng)風(fēng)格精華?？刹扇∈止ぷ鞣慌c現(xiàn)代機(jī)械提花工藝并行發(fā)展的方式，手工作坊聘請(qǐng)老藝人主持，選擇有志于傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的本民族青年進(jìn)行傳授，制作精品、禮品，重在原生態(tài)保護(hù)、傳承和發(fā)展;現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)探索把傳統(tǒng)的民間民族工藝融入、運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)流程中，重在研制、開發(fā)服裝面料，擴(kuò)大面料的適用范圍及市場(chǎng)認(rèn)知度，在內(nèi)涵、載體、內(nèi)容、形式上不斷創(chuàng)新，采用市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，促成“西蘭卡普”藝術(shù)創(chuàng)造精品化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的良性循環(huán)。

3 發(fā)展有本地特色的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)

在民族地區(qū)旅游六要素中，“購(gòu)”這一環(huán)節(jié)目前最為薄弱。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)旅游紀(jì)念商品收入占總收入比重一般在三分之一左右，而恩施地區(qū)不到十分之一，而且無(wú)論走到那里，旅游品的種類都相差無(wú)幾，面貌雷同，沒有本土文化特色;自己生產(chǎn)的土特產(chǎn)品也因科技含量低、工藝檔次差而缺乏藝術(shù)性和收藏性，游客購(gòu)物需求得不到滿足，旅游業(yè)整體效益受到了影響。這一方面說(shuō)明恩施地區(qū)旅游紀(jì)念商品水平較低，同時(shí)也反映出恩施本地旅游紀(jì)念商品的開發(fā)具有相當(dāng)大的空間和前景。

“西蘭卡普”是恩施土家族珍貴的原生態(tài)文化遺產(chǎn)，本地可將其作為具有本土民族文化特質(zhì)和地域特征的品牌加以發(fā)展，織造生產(chǎn)的過(guò)程本身可成為綜合性文化旅游項(xiàng)目，產(chǎn)品的開發(fā)和精煉是極具本土民族文化特質(zhì)和地域特征旅游紀(jì)念商品;加大民間文化產(chǎn)品的研究開發(fā)力度，可采取工藝作坊與現(xiàn)代機(jī)械提花工藝開發(fā)并存的方式，各負(fù)其責(zé)，工藝作坊制作精品、禮品，參與旅游資源開發(fā)，重在保存原生態(tài)和傳承、發(fā)展。機(jī)械生產(chǎn)重在市場(chǎng)商品化運(yùn)作，開發(fā)新產(chǎn)品，提高生產(chǎn)規(guī)模，重點(diǎn)在于開發(fā)服裝面料，擴(kuò)大面料的適用范圍和市場(chǎng)認(rèn)知度。雙管齊下，在內(nèi)涵、載體、內(nèi)容、形式上不斷創(chuàng)新，采用市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，加大培育和扶植力度促成“西蘭卡普”藝術(shù)創(chuàng)造精品化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的良性循環(huán)。