民族器樂作品在茶藝文化中的價(jià)值

王 璐，馬 丹

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川南充 637131）

民族器樂作品在茶藝文化中的價(jià)值

王 璐，馬 丹

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川南充 637131）

我國文化元素眾多，這是不爭的事實(shí)，而在紛繁復(fù)雜的文化體系中，其具體詮釋了茶藝文化與民族器樂文化等諸多元素內(nèi)容。而對于茶藝文化來說，其不僅僅是沖泡茶這一過程，更重要的是具體融入民族器樂作品和相關(guān)曲藝演奏，功夫茶表演，甚至是服裝元素的綜合應(yīng)用等等。本文擬從茶藝文化的推行狀況認(rèn)知入手，結(jié)合茶藝文化體系中的傳承訴求分析，通過分析民族器樂作品藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而分析民族器樂作品在整個(gè)茶藝文化發(fā)展中的應(yīng)用機(jī)制。

民族器樂作品；茶藝文化；應(yīng)用價(jià)值；文化理念；藝術(shù)內(nèi)涵

民族器樂作品藝術(shù)的展現(xiàn)方式和相關(guān)價(jià)值，其實(shí)質(zhì)，都是茶藝文化綜合融入及展現(xiàn)的最終效果。當(dāng)然，在茶藝文化中，民族器樂作品的應(yīng)用，其不僅僅是隨機(jī)、盲目選擇作品曲目，而是將樂器應(yīng)用與茶藝文化的內(nèi)涵展現(xiàn)具體融入。事實(shí)上，民族器樂作品不僅僅是一種作品元素的應(yīng)用，同時(shí)也不是茶藝文化中的“虛無元素”，更重要的是一種文化理念的詮釋，民族器樂作品藝術(shù)的展現(xiàn)與發(fā)揮，其根本上就是整個(gè)茶藝文化成熟發(fā)展的根本所在。

1 茶藝文化的推行狀況認(rèn)知

茶藝文化是在我國優(yōu)秀茶文化的基礎(chǔ)上，又廣泛借鑒了多樣性的藝術(shù)形式，包含文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域所形成的一種文化機(jī)制。我們可以說，茶藝文化實(shí)際上就是茶文化元素的藝術(shù)化展現(xiàn)形式，因此，在茶藝中，所包含的一系列內(nèi)容，茶藝背景作為襯托主題思想的重要手段，為不同的茶藝風(fēng)格增添了魅力。作為有著烘托渲染氛圍和格調(diào)的茶藝背景來看，我國傳統(tǒng)的民族樂器無疑是最具有代表性的藝術(shù)元素。客觀來看，豐富多樣、音色各異的民族樂器在茶藝展示和表演中，更為這門傳統(tǒng)藝術(shù)的宣傳和推廣，大大助力。而我們從具有代表性的民族樂器作品入手來感受一下，傳統(tǒng)民樂在茶藝文化中的價(jià)值體現(xiàn)，這也讓社會(huì)大眾對整個(gè)茶藝文化的深度認(rèn)知，提供了深度而直觀的認(rèn)知。

我們知道我國有著廣泛的茶葉面積，不同的區(qū)域培植出口味和功效各不相同的茶葉。有了茶葉的種植就會(huì)相應(yīng)的衍生出與茶相關(guān)的一系列的茶文化，當(dāng)然少不了茶藝文化的元素，不同的制茶、泡茶、煮茶的手法，從這些細(xì)微的差別就可以感受到茶藝文化的內(nèi)容之廣泛。區(qū)域的不同也造就出了不同地區(qū)的民族器樂文化的差異化，無論是城市還是鄉(xiāng)村都有或大或小的民族樂團(tuán)，這些演奏者們因愛好而相聚在一起，在有形和無形之間為民族樂器的傳承和推廣做出了貢獻(xiàn)。特別是在茶藝文化氛圍濃郁的地區(qū)：信陽、安徽、云南等地，興起和繁榮的民族器樂作品自然就會(huì)融入到茶藝文化中，不同的器樂作品表達(dá)著不一樣的人文情懷，每一個(gè)作品，無論是主打還是背景陪襯都值得被尊重。

2 茶藝文化體系中的傳承訴求分析

具體看來，在茶藝文化中，使用和普及最廣的是以古箏作品的伴奏為主導(dǎo)的形式。在古箏作品中以《高山流水》為例，在茶樓、茶社的茶藝表演中無論人們是會(huì)友敘事還是談心休閑，選擇品茶都是為了尋求一種內(nèi)心的平靜和愜意。古箏的音色明亮、婉轉(zhuǎn)卻不張揚(yáng)，特別是配合作品想要表達(dá)的情感意境，在古箏的旋律線條中通過演奏技巧的不斷轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出了高山的巍峨和流水的纏綿多變，兩者形成的強(qiáng)烈對比豐富了音樂的情景，特別是這個(gè)作品本身所包含的一種創(chuàng)作情懷，用強(qiáng)勁有力的大搓演奏手法表現(xiàn)高山，后半部分用強(qiáng)弱分明、多層次的的滑音和掃音弦技巧來演繹流水的多變，將伯牙與子期以樂覓知音的情懷進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。

無論是演奏者還是聽眾在行云流水的音樂中總會(huì)達(dá)到精神層次的交流和溝通。給人帶來更多的思考。作品從演奏的速度到所要表達(dá)的情感元素跟茶藝所要營造的氛圍形成了一種莫名的和諧，適合品茶時(shí)的那種心境。再配合現(xiàn)場烹茶的茶藝表演，使得整個(gè)氛圍充滿藝術(shù)氣息?！陡呱搅魉愤@個(gè)作品作為古箏十大經(jīng)典古曲之一，自身就有著很高的研究價(jià)值，這種價(jià)值在音樂領(lǐng)域是從他的曲式結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作背景等角度的解讀，但結(jié)合茶藝來品讀的話就會(huì)開啟新的思維和視角。

如果我們只是從文化視角來對茶藝文化的傳承發(fā)展進(jìn)行認(rèn)知，那么將束縛了整個(gè)茶藝文化體系的多樣化和綜合性特征。任何人在觀賞完地道的茶藝文化之后，都會(huì)對整個(gè)茶藝文化的深厚影響力和體系化的傳播機(jī)制產(chǎn)生客觀而全面的認(rèn)知。因此，在整個(gè)茶藝文化的傳承發(fā)展過程中，其要注重盡可能原汁原味的保留或者復(fù)原茶藝文化的豐富特性，同時(shí)在這一過程中，也要盡可能去感知和品味能夠融入到現(xiàn)代茶藝文化發(fā)展過程中的元素內(nèi)容，通過真實(shí)全面、客觀有效的融入機(jī)制，從而滿足茶藝文化傳承發(fā)展的全面訴求。

3 民族器樂作品藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和價(jià)值內(nèi)涵

民族樂器，實(shí)際上就是指中國的獨(dú)特樂器，早在先秦時(shí)期我國就已經(jīng)有大批的樂器出現(xiàn)，隨著歷史的變遷，不同的朝代時(shí)期，對已有的樂器的創(chuàng)新和改編，同時(shí)又推出新的樂器，時(shí)至今日，我們所能了解和熟知的民族樂器，已經(jīng)非常豐富了。在對民族樂器的配器和譜曲了解上，已經(jīng)非常的豐富，許多民族樂器都已經(jīng)形成了具有代表性的曲目作品，流傳至今。我國的民族器樂作品，在具體演奏過程中，一方面，比較注重演奏的形式、儀態(tài)和技巧的刻畫，另一方面更重視的是：將演奏者對于作品的主觀體會(huì)與審美體驗(yàn)和創(chuàng)作者，在創(chuàng)作作品時(shí)，想要表達(dá)的情緒內(nèi)涵全面融合?？梢哉f，一個(gè)完整器樂作品在具體演奏的過程中，是將民族樂器自身的特點(diǎn)，進(jìn)行情感的詮釋和表達(dá)。

中國民族器樂作品在演奏過程中，真正實(shí)現(xiàn)的是人與人，甚至是人與自然之間的一種關(guān)系。音樂作品在創(chuàng)作表達(dá)的過程中，都是依賴于一定的歷史背景和人文情感而產(chǎn)生的，甚至是在不同的歷史時(shí)期，同一樂器的演奏技巧，也不盡相同，這就對后人演奏作品，提出了新的要求。人們在進(jìn)行作品演奏前，總要學(xué)會(huì)對作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化特點(diǎn)，進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)，這樣就為人們提供了新的文化和藝術(shù)交流的平臺。

很多的民族樂器作品在傳承發(fā)展和應(yīng)用過程中，都傳遞出了一種天人合一的生態(tài)理念，質(zhì)樸的樂器通過音色來模仿大自然最真實(shí)的聲音，努力實(shí)現(xiàn)一種通過人為的創(chuàng)造方式，來把人們帶入到大自然的靜謐的情境中，這也是我國民族樂器一個(gè)重要的人文特點(diǎn)。當(dāng)然，任何一種音樂藝術(shù)在具體表達(dá)過程中，都需要演奏者將自身的情感理解和具體認(rèn)知融入其中，從而才能實(shí)現(xiàn)該傳統(tǒng)音樂作品傳承發(fā)展的最佳效果。隨著時(shí)代的發(fā)展和藝術(shù)文化的交流越來越密切，西方的藝術(shù)元素在一定程度上也沖擊著我國的民族器樂，要實(shí)現(xiàn)民族器樂更好的傳承和創(chuàng)新就要科學(xué)合理的處理中西方的音樂文化元素，努力把弘揚(yáng)民族器樂的文化價(jià)值理念和內(nèi)涵，更好地詮釋出我國民族樂器的所要傳遞的文化藝術(shù)內(nèi)涵。

4 民族器樂作品在整個(gè)茶藝文化發(fā)展中的應(yīng)用機(jī)制

民族器樂作品藝術(shù)與我國的茶藝文化是相對獨(dú)立存在的兩個(gè)文化體系，但在整個(gè)茶藝文化發(fā)展?fàn)顩r中，其中較多的融合，我國整個(gè)民族器樂藝術(shù)中所具有的傳統(tǒng)作品，兩者的全面、深度融合，既對雙向的文化，實(shí)現(xiàn)了相互宣傳，同時(shí)又為大眾審美活動(dòng)開展，形成了一種全新的體驗(yàn)，滿足了人們多層次的情感理念和審美需求?？梢哉f，兩者互為載體的形式，既豐富了我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系的發(fā)展與傳承機(jī)制，同時(shí)又對傳承和整個(gè)民族藝術(shù)起到了至關(guān)重要的作用。尤其是在當(dāng)前整個(gè)文化藝術(shù)傳播過程中，其需要將各種藝術(shù)元素之間的融合度提出了全新訴求，當(dāng)然，民族器樂作品作為一種經(jīng)典藝術(shù)元素，其中所展現(xiàn)的情感理念和人文內(nèi)涵，恰恰是當(dāng)前茶藝文化傳播發(fā)展過程中所不可缺失的重要內(nèi)容。所以，兩者元素融入與應(yīng)用的過程，將是文化傳承發(fā)展與融入過程中的重要訴求。

結(jié)合我國民族器樂作品藝術(shù)的多樣性看，其中包含諸多作品元素，無論是情感內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，同時(shí)更重要的是其中將文化元素和情感內(nèi)涵，乃至大眾認(rèn)知等多種元素全面融入到整個(gè)藝術(shù)作品中，從而使得該藝術(shù)作品呈現(xiàn)出其他藝術(shù)元素所不具備的影響力。當(dāng)然，正是整個(gè)民族器樂作品元素的多樣化和全面性，決定了我們在選擇合適的民族器樂作品元素應(yīng)用到茶藝文化的展現(xiàn)過程時(shí)，完全不能盲目選擇器樂作品，必須從茶藝表演的歷史背景和具體內(nèi)涵的分析認(rèn)知出發(fā)，通過具體融入和全面匹配，從而實(shí)現(xiàn)茶藝文化表演過程中對民族器樂作品的成熟應(yīng)用。

事實(shí)上，在茶藝文化發(fā)展過程中，應(yīng)用民族器樂作品，其為整個(gè)茶藝文化成熟發(fā)展，以及為民族器樂作品資源展現(xiàn)提供傳播途徑的重要方式。如果對當(dāng)前整個(gè)世界音樂機(jī)制的傳承發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行深度分析，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前西方音樂是整個(gè)音樂體系的核心元素，這實(shí)際上為整個(gè)民族器樂作品藝術(shù)的集中展現(xiàn)和全面發(fā)揮造成了極大障礙。可以說，當(dāng)前社會(huì)大眾對現(xiàn)代音樂和西方音樂藝術(shù)的認(rèn)知度完完全全高于民族器樂作品，電影《百鳥朝鳳》所展現(xiàn)的就是民族器樂作品藝術(shù)日趨落寞的真實(shí)寫照。因此，民族器樂作品需要傳承和展現(xiàn)的平臺。可以說，茶藝文化正是為民族器樂作品的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新平臺和內(nèi)涵要素，因此，其更能夠被社會(huì)大眾所認(rèn)知和了解。

5 結(jié)語

茶藝文化實(shí)際上就是凸顯整個(gè)民族器樂作品應(yīng)用與展現(xiàn)機(jī)制的重要窗口。當(dāng)然，想要真正意義上的應(yīng)用好民族器樂作品，就需要立足這兩種文化與藝術(shù)機(jī)制的元素基礎(chǔ)上，通過全面創(chuàng)新和深度解放，結(jié)合具體的創(chuàng)造，進(jìn)而讓社會(huì)大眾能夠切實(shí)感受到整個(gè)茶藝文化中所具體包含的深度魅力和文化影響力。這一過程，正是茶藝文化與大眾生活融合的真實(shí)“訴求”。

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王 璐（1976-），女，四川都江堰人，本科，講師，研究方向：鋼琴。