汪 沖,溫 兵,王宏偉
(西北師范大學體育學院,甘肅蘭州 730070)
武術(shù)與茶道在我國的歷史由來已久,在其二者的發(fā)展歷程中,不斷進行相互滲透,在相互融合的過程中二者也得到了進一步的發(fā)展,就其共同點來講,首先武術(shù)與茶道都擁有豐富的歷史,其次茶道與武術(shù)都是我國勤勞智慧的人民在生活中創(chuàng)造出來的,在一定程度上反映出人與自然的關(guān)系、社會客觀規(guī)律和自身的修為。同時茶道與武術(shù)都倡導“和”的理念,通過對兩種文化之間關(guān)聯(lián)進行研究,能夠讓我們對二者有更深的認識。
武術(shù)與茶道,都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,在一定程度上兩者之間有很大的關(guān)聯(lián),通過對二者的研究能夠方便我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更進一步的了解。中國武術(shù)是以中國文化為基礎(chǔ)的止戈技術(shù),可以說,其早就出現(xiàn)了,并且有著十分悠久的歷史,它是我國勞動人民在長期社會實踐過程中通過不斷地積累而形成的。
武,從字形分開來講,就是止戈,也即停止戰(zhàn)爭,術(shù)也表示的是隨通而為,從而武術(shù)二字合在一起就是停止戰(zhàn)爭的技術(shù),這是保證物質(zhì)文明的重要先導。在原始社會中,強弱之間的爭斗大多是通過武力解決,因此,武術(shù)的停止戰(zhàn)爭最為行之有效的方法,相傳在我國古代的楚莊王是歷史上首位尚武之人,由此開始,武術(shù)作為華夏文明的代表之一逐漸的流傳至今,隨后歷朝歷代都有人不斷對武術(shù)進行改造,從而創(chuàng)辦出許多不同流派。當然,在龐大的中華文化體系中,其形成了諸多元素內(nèi)容,選擇其中極具代表性的資源內(nèi)容,進行整合,從而為這些傳統(tǒng)武術(shù)元素的傳播與發(fā)展,實現(xiàn)最大價值提供重要支撐。
武術(shù)不僅能夠切實保證我們的安全,增強我們的身體素質(zhì),同時還可以讓我們的頭腦得到一定的鍛煉,提高我們的應變能力。中國的武術(shù)可以分為三個層次,最高層次的武術(shù)謂之上武得道,旨在平天下;較為次之的中武,也提倡入喆,旨在安身心;而下武則注重技巧,主要用來防身免受侵害??偟膩碚f,中國武術(shù)講求內(nèi)外合一,神形兼?zhèn)洌戎v究形體,同時也要求利用精神來傳達內(nèi)心的情感,多元化的武術(shù)形式更是為我們提供了豐富的精神載體。
在我國整個茶文化體系中,其包含了諸多元素,相對于客觀上的物質(zhì)元素外,茶道就是其中的精神部分和價值理念,因此,如果我們能夠?qū)φ麄€茶道精神的發(fā)展起源進行認知,并且探究其中所具有的價值內(nèi)涵,從而為當前我們開展各項活動提供有效支撐。
茶道,實際上就是通過欣賞茶葉沖泡的一系列流程來感受茶文化的魅力,同時,我們認為茶道藝術(shù),其實際上也是一種烹煮茶葉的生活藝術(shù),可以說,借助茶道的有效傳遞,有效提高人們對傳統(tǒng)茶文化的了解。茶道起源于中國,據(jù)相關(guān)史料記載,中國至少在唐朝以前就開始有了茶道,《封氏見聞錄》中的記載,以及其對社會發(fā)展所形成的認知,足可以看到在當時茶道的流行。隨后,茶道藝術(shù),在宋朝和清朝得到了進一步的發(fā)展,在對飲茶的環(huán)境、禮儀、氛圍等都有了更好的追求,同時對茶的修身養(yǎng)性的作用也有了進一步的認識。
在成熟的茶文化體系中,其除了客觀的物質(zhì)元素外,還有系統(tǒng)化的精神理念和價值思維,這實際上就是當前我們對整個茶道精神應用的具體表現(xiàn),當然,對于茶道精神的發(fā)展與推進而言,其中所包含的是茶文化體系的精髓,以及我國整個傳統(tǒng)文化體系中,極為成熟且穩(wěn)定的部分,所以,結(jié)合當前茶道精神的傳播認知看,如果我們能夠?qū)ζ渲兴哂械木窭砟钸M行具體分析,才能夠更好去應用整個茶道精神。
從精神和具體意念的角度來理解、認知武術(shù)與茶道的發(fā)展狀況,以及其文化融入的實際狀況,這不僅僅是時代發(fā)展的必然訴求,同時更是我們?nèi)胬脙烧邆鹘y(tǒng)文化的本質(zhì)要求。
武術(shù)與茶道兩者最重要的共同點在于都是我國傳統(tǒng)文化的有效載體,兩種文化互相配合,讓我國的傳統(tǒng)文化得以在世界文化之林有了更進一步的發(fā)展。兩者都吸收了中國傳統(tǒng)的儒家思想,倡導“天人合一”的理念,正是由于這一思想理念,才能讓中國人的心里充滿了對自然的向往與熱愛,從而得以體會對自然現(xiàn)象的這一炙熱的情感,同時武術(shù)和茶道都重視身體與精神內(nèi)外兼修,不僅讓身體強壯,更讓精神加以約束,從而才能輕松應對復雜社會的諸多變化。
武術(shù)與茶道文化互嵌的一個重要表現(xiàn)形式,實際,上就在于兩者都對人有著修身養(yǎng)性的作用,習武之人講求的是一種精神狀態(tài)的融入。意思就是習武過程首先要學習的是“止”功,要能夠停止自己內(nèi)心的恐懼怯懦之感,這種感覺包括了一個人的思想、行動和語言,所謂知恥近乎勇,知道自己所懼怕的東西,同時拿出勇氣來面對它克制它,也就是勇。然后在此基礎(chǔ)上休止外部的暴力行為。茶道亦然,需要我們不斷審視自己的缺點,進而得到進一步的修改,不斷完善自己,最終達到和合之境??陀^來看,我們始終倡導精神與文化的具體交流,這就為社會大眾的價值認知提供了新的途徑。
茶道與武術(shù)文化互嵌的另一個突出特點就在于兩者都非常重視禮儀教化。武術(shù)在比武之前雙方需要敬禮,并且在比賽過程中點到為止,這也為武術(shù)增添了許多人文色彩。同樣,茶道文化也對禮儀有非常崇高的追求。在整個茶道中,不僅需要對品茶人表示尊重外,還對茶葉以及茶器具都表現(xiàn)出相當程度的尊重。這也從側(cè)面表現(xiàn)出對大自然的敬畏之情。兩者的禮儀文化在很大程度上相互借鑒,進一步表明兩種文化互嵌的相互影響。
實際上,就當前整個武術(shù)運動的發(fā)展狀況看,其中存在諸多欠缺和不足,尤其是其整體社會影響力大大下降,加上現(xiàn)代體育運動事業(yè)的發(fā)展沖擊,從而使得人們很難對傳統(tǒng)的武術(shù)運動發(fā)展狀況,形成完善認知和有效傳承,因此,如何更好發(fā)揮和利用當前整個時代發(fā)展過程中,所具有的資源要素,就至關(guān)重要??陀^來看,武術(shù)運動,不僅僅是一種傳統(tǒng)的體育運動,其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維,使其成為一種具體的文化機制,而這恰恰就是當前我們傳承武術(shù)文化的價值所在。
結(jié)合茶道精神的形成背景,以及其中所具有的價值內(nèi)涵,我們能夠看到其中所具體包含和展現(xiàn)的不僅僅是一種精神理念和人文思維,同時,也是能夠?qū)ι鐣蟊姰a(chǎn)生一系列積極影響的重要因素??陀^來看,在當前整個武術(shù)文化的具體推廣時,如果我們能夠?qū)⒉璧谰襁@一優(yōu)秀的理念思維融入其中,其所能實現(xiàn)的,將不僅僅是精神理念的本質(zhì)化提升,同時更關(guān)鍵的是通過構(gòu)建復合化交流機制,從而實現(xiàn)武術(shù)文化價值內(nèi)涵的全面提升。實際上,就當前社會大眾的生活態(tài)度和消費理念看,其對健康休閑,養(yǎng)生健身等諸多內(nèi)涵都有著系統(tǒng)化的市場認知,這實際上就是武術(shù)運動,以及茶道精神的融合發(fā)展和全面推廣提供了重要支撐。
同樣,中國的茶道也是我國人民優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。當然如果我們從武術(shù)精神與茶道精神,二者的起源與發(fā)展狀況,乃至具體內(nèi)涵認知出發(fā),通過融入二者的共同點,從而來成熟看待武術(shù)與茶道的文化互嵌,從而才能促進武術(shù)與茶道之間,實現(xiàn)進一步發(fā)展與傳播。
武術(shù)與茶文化都是我國傳統(tǒng)文化的重要載體,兩種文化互嵌過程,實際上也是相互補充,以及通過融入實現(xiàn)促進的過程,通過對武術(shù)與茶道的共同點進行分析,我們可以看出兩種文化在很多方面都互聯(lián)、互通,特別是在文化融合與創(chuàng)新提升的今天,通過相互融入,其能夠讓這兩種文化更好的適應時代的需求,并且滿足社會大眾的具體關(guān)注與認知了解。當然,通過對這兩種文化的本質(zhì)進行詮釋與表達,其不僅可以強身健體,同時也實現(xiàn)了自身精神修養(yǎng)的不斷提高。
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