傳統(tǒng)茶文化背景下中國武術(shù)文化創(chuàng)新性發(fā)展的思考

易 燕,謝 微

(江西中醫(yī)藥大學(xué)體育教學(xué)部,江西南昌 330004)

無論是茶文化,還是具體的中國武術(shù)文化,實際上都是我國多元傳統(tǒng)文化的重要組成,也是世人對我國傳統(tǒng)文化機制發(fā)展?fàn)顩r的具體了解平臺。而究竟應(yīng)該以怎樣合適的心態(tài)來具體認(rèn)知多元文化,就至關(guān)重要,因此,其與整個文化機制的本質(zhì)內(nèi)涵之間存在相應(yīng)差別與關(guān)聯(lián),應(yīng)該是我們在整體應(yīng)用與深化創(chuàng)新過程中的關(guān)鍵所在。

1 我國傳統(tǒng)茶文化資源發(fā)展的具體狀況分析

結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化體系的形成背景和價值內(nèi)涵,我們看到整個茶文化機制之所以能夠成為當(dāng)前我們具體認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要載體,其關(guān)鍵在于茶文化從出現(xiàn)到形成,實際上都是社會大眾自身對文化理念和生活元素成熟的重要展現(xiàn)。而傳統(tǒng)茶文化在形成的基礎(chǔ),是豐富多樣的物質(zhì)元素,客觀來看,從先秦時期,直到唐宋時期,整個茶葉產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)元素都得到了全面發(fā)展,當(dāng)然,在整個傳統(tǒng)茶文化元素中,其中所具有的物質(zhì)元素不僅僅是具體的茶樹、茶葉,乃至以茶和茶文化為主要內(nèi)涵的物質(zhì)元素,比如茶畫作品、茶具、茶杯等等,這些實際上,都是整個茶文化體系與社會大眾生活的各個方面相結(jié)合的重要產(chǎn)物。當(dāng)然,在現(xiàn)階段我們應(yīng)用具體的茶文化元素時,必須從具體的物質(zhì)色彩融入,通過全面詮釋和深層次表達(dá),從而實現(xiàn)整個傳統(tǒng)茶文化元素的有效融入和應(yīng)用。

尤其是茶文化植根于我國文化的合理性與穩(wěn)定性,而這也是實現(xiàn)該文化最大應(yīng)用價值的關(guān)鍵所在。從我國傳統(tǒng)茶文化體系的應(yīng)用價值內(nèi)涵,以及相對應(yīng)的思維理念中,我們應(yīng)該看到整個茶文化機制中,所具有的思維理念能夠被我們有效融入當(dāng)前所開展的各項創(chuàng)造性活動之中,尤其是對于整個茶文化機制中,其向我們展現(xiàn)和推介了一種成熟而穩(wěn)定的心態(tài),因此,如果當(dāng)前我們想要實現(xiàn)對整個茶文化資源的最佳應(yīng)用,就必須通過對該文化體系中的資源要素和文化內(nèi)涵進(jìn)行成熟分析,從而實現(xiàn)整個傳統(tǒng)茶文化發(fā)展應(yīng)用的最佳效果。當(dāng)然,對于當(dāng)前整個茶文化元素的綜合應(yīng)用與詮釋表達(dá)來說,其想要實現(xiàn)真正有效的合理融入,其需要的不僅僅是資源要素的合理嫁接,同時更重要的是從該文化體系本質(zhì)訴求出發(fā),通過整體優(yōu)化,從而實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展應(yīng)用的理想效果。

2 中國武術(shù)文化的發(fā)展歷史狀況概述

就我國整個文化體系的發(fā)展?fàn)顩r看,我國所具有的優(yōu)勢資源中,不僅包含了豐富完善的文化內(nèi)涵,同時其中有著其他優(yōu)秀的文化資源要素,因此,在文化資源理念整合應(yīng)用發(fā)展日益成熟的今天,應(yīng)用茶文化資源的關(guān)鍵在于將其與其他各種文化機制相融合,從而形成了具體的多元化的文化機制。而中國武術(shù)文化就是其中極具代表性的文化之一,我國有著濃厚而悠久的武術(shù)應(yīng)用歷史,根據(jù)相應(yīng)的研究表明,武術(shù)實際上,早在原始社會時期,就已經(jīng)初現(xiàn)端倪,而武術(shù)運動的成熟發(fā)展,實際上是社會大眾的一致共識。

在我國古代軍事戰(zhàn)爭中,對抗,尤其是直面對抗是較為常見的現(xiàn)象,因此,為了在直接對抗中,占據(jù)相應(yīng)的優(yōu)勢,那么其具體需要的不僅僅是體質(zhì)素能上的有效提高,同時也是有效提升自身對抗能力的重要訴求?？梢哉f,整個武術(shù)運動在具體開展過程中,其倡導(dǎo)人與自然環(huán)境以人與身體規(guī)律的有效融入,可以說,武術(shù)運動是我國傳統(tǒng)文化中,極具自身特色的重要文化。當(dāng)然在我國武術(shù)文化傳承發(fā)展過程中,其已經(jīng)不再是簡單的技能表達(dá),同時更重要的是文化理念和價值思維的成熟融入和有效表達(dá),可以說,在整個武術(shù)文化機制中,我們也將中華民族中優(yōu)秀的文化基因全面融入其中,從而實現(xiàn)了習(xí)武之人的精神提升,尤其是在具體滿足相應(yīng)安全感的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)了整個武術(shù)文化的系統(tǒng)化傳承與深度融入。我國傳統(tǒng)武術(shù)文化中,所具有的優(yōu)勢,不僅僅是“武術(shù)文化”的神秘色彩,同時其更重要的是在該文化中,積極倡導(dǎo)良好的精神心態(tài)和價值思維,因此,如果我們能夠從創(chuàng)新和創(chuàng)造的視角來對武術(shù)文化的內(nèi)涵及應(yīng)用優(yōu)勢進(jìn)行分析,其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個武術(shù)文化新的時代價值。

如果我們對當(dāng)前我國武術(shù)文化的傳承發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析,我們可以看到當(dāng)前武術(shù)文化在具體傳承過程中,存在相應(yīng)不足,其集中展現(xiàn)為,由于整個武術(shù)運動缺乏具體的展現(xiàn)途徑,整個武術(shù)運動在整體展現(xiàn)過程中,也未能進(jìn)行合理有效的改造與創(chuàng)新,從而使得傳統(tǒng)武術(shù)文化失去了生存與發(fā)展的空間。而且在文化交流融合的時代背景下,跆拳道、泰拳等其他地區(qū)的武術(shù)形式也融入我國,從而對我國整個武術(shù)文化的傳承發(fā)展造成了極大沖擊力。

3 融入傳統(tǒng)茶文化元素實現(xiàn)中國武術(shù)文化創(chuàng)新性發(fā)展的具體思路

只有不斷創(chuàng)新,才能給與我國武術(shù)文化必要的創(chuàng)新性基因和思維。因此,就當(dāng)前武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展而言,其需要注重從以下視角具體出發(fā)：首先,要注重對我國整個武術(shù)體系進(jìn)行全面而系統(tǒng)化的資源整理和內(nèi)涵改造,尤其是要對傳統(tǒng)武術(shù)項目進(jìn)行保護(hù)式開發(fā),通過集中整理,從而更好實現(xiàn)武術(shù)文化的時代化價值。實際上,在我國整個武術(shù)文化活動中,其包含了諸多優(yōu)秀項目,但是由于當(dāng)前其普遍缺乏傳承人,從而使得其頻臨失傳的具體可能。因此,在當(dāng)前我國武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展時,必須先從武術(shù)項目的具體保護(hù)出發(fā),尤其是通過系統(tǒng)化考慮其中所應(yīng)展現(xiàn)和融入的文化理念和武術(shù)運動項目的特色所在,從而為我國武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供本質(zhì)性驅(qū)動。

其次,結(jié)合整個中國武術(shù)文化創(chuàng)新性發(fā)展來說,要注重提升其整體影響力,就當(dāng)前社會大眾的實際消費關(guān)注度看,武術(shù)文化有著龐大而成熟的市場,因此,如果我們能夠通過借助合適的途徑對其進(jìn)行具體改造,其必然能夠要有效滿足社會大眾整體關(guān)注度。比如我們可以通過引進(jìn)武術(shù)運動項目進(jìn)校園的活動,從而讓整個武術(shù)文化與具體的教學(xué)機制相融合,進(jìn)而形成極具影響力的武術(shù)運動項目機制。當(dāng)然,也需要借助相關(guān)電視欄目、武術(shù)比賽等形式,來更好展現(xiàn)武術(shù)運動的內(nèi)涵和影響力,比如在我國河南衛(wèi)視中的《武林風(fēng)》節(jié)目中,其就是通過具體的武術(shù)項目比賽,從而有效展現(xiàn)了我國武術(shù)文化的發(fā)展內(nèi)涵。而實施具體的武術(shù)比賽活動,其所能實現(xiàn)的最佳效果,將不僅僅是武術(shù)項目的全面解析,同時更是該武術(shù)項目的立體化表達(dá)。所以,如果我們想要從本質(zhì)上實現(xiàn)整個武術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,其需要的將不僅僅是內(nèi)涵上的表達(dá)與理解,同時更要注重從社會大眾的全面認(rèn)知入手。

最后,對于整個武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展來說,其想要保持持久性生命力,其離不開對時代內(nèi)涵和多樣文化元素的全面融入和具體應(yīng)用,特別是就整個武術(shù)文化體系的時代價值來看,其中所融入的不僅僅是一種文化影響力,同時更關(guān)鍵的是如果我們對傳統(tǒng)茶文化體系的價值內(nèi)涵進(jìn)行解析,我們看到該體系中所具有的更重要的是一種具體的思維理念和情感內(nèi)涵,而這些實際上就是整個武術(shù)文化的內(nèi)涵所在,同時就整個茶文化體系的發(fā)展歷程來看,整個茶文化機制之所以能夠長期保持其應(yīng)有的生命力和價值思維,其根本上在于茶文化體系始終做到了與時代元素和價值內(nèi)涵的全面融入。所以,在整個武術(shù)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展時,如果我們想要實現(xiàn)其理想效果,我們所要做的不僅僅是價值思維的深層次融入,同時也可以將相關(guān)的文化理念應(yīng)用其中,比如對于武術(shù)文化來說,體育文化、舞蹈藝術(shù)等等都是可以被具體融入和應(yīng)用的重要內(nèi)容,如果我們能夠?qū)⑦@些內(nèi)容成熟應(yīng)用其中,那么其所能實現(xiàn)的價值將不僅僅是資源要素的豐富,同時其更關(guān)鍵的是這個創(chuàng)新發(fā)展體系的具體形成。

4 結(jié)語

實際上,正是我國相關(guān)武俠類節(jié)目和武術(shù)電影的成熟拍攝,其使得我國武術(shù)運動充滿了審美色彩,尤其是在金庸筆下的各種武術(shù)項目名稱和精彩描述,其更是讓我們對武術(shù)文化充滿了新的認(rèn)知訴求。對于整個武術(shù)文化的發(fā)展創(chuàng)新來說,其在當(dāng)前整個背景下,需要深度融合和全面探究,尤其是要通過其他合適元素的融入,從而破解其具體的傳承難題。

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