茶文化與大學(xué)生思想政治教育模式創(chuàng)新研究

張 媚

(臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江臺州 318000)

茶文化與大學(xué)生思想政治教育模式創(chuàng)新研究

張 媚

(臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江臺州 318000)

茶文化當(dāng)中包含了我國的儒家思想和佛教的思想,它的發(fā)展也是不斷的吸收各種文化的過程。茶文化有強的特殊性和包容性,也有很強的時代性。從茶文化當(dāng)中可以體會到我們思想政治體系的高度,從而對茶文化也增加了德育教育的內(nèi)涵。可以說,茶文化獨特的特質(zhì),不僅對大學(xué)生提高思想水平和人文素養(yǎng)大有裨益,同時其所具有的內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣的特點,也對當(dāng)前高校的思想政治教育有很多創(chuàng)新啟示。

茶文化；大學(xué)生；思想政治；創(chuàng)新

2016年度浙江教課規(guī)劃項目課題《基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力提升路徑與策略研究》 (課題編號：2016SCG159)的階段性成果；

臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年度思政工作專項課題《社會主義核心價值觀視角下的大學(xué)思政工作創(chuàng)新研究》 (課題編號：2018SZ09)的階段性成果。

張 媚(1982-),女,漢族,浙江溫嶺人,碩士,講師,臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

茶文化蘊含著十分豐厚的哲學(xué)思想和優(yōu)秀的價值觀念,如“天人合一”、“修身養(yǎng)性”等等,在長期的發(fā)展過程當(dāng)中,對中國人的人格產(chǎn)生了深深的影響,影響包括方方面面,滲透到我們的日常生活當(dāng)中,影響我們的日常行為規(guī)范和行為習(xí)慣。從中國茶文化中吸取優(yōu)秀的思想元素和價值觀念,將其融入到大學(xué)思想政治教育工作中,并利用茶文化形態(tài)豐富的特點,創(chuàng)新思維方式和工作手段,必定能促進高校思想政治工作的又好又快發(fā)展。

1 當(dāng)代大學(xué)生思想以及高校思政工作的偏差

1.1 大學(xué)生在思想政治方面存在的一些問題

(1)很多大學(xué)生缺乏足夠的集體意識,過于自私自利。目前來說,現(xiàn)代高校的大學(xué)生,大都是95后,基本都是獨生子女,在家里嬌生慣養(yǎng),蠻橫嬌縱,過著“衣來伸手飯來張口”的坑爹生活,一直是家里的重點和中心,所以在他們的成長環(huán)境之下,想當(dāng)然的就會比較自私自利,沒有為別人想的意識和想法。而且由于改革開放以來,物質(zhì)生活水平逐漸的提高,大多數(shù)的家庭都能達到小康指數(shù),對于孩子多數(shù)也是享樂主義,孩子只要開口家長竭盡所能都會滿足,忘記對他們進行吃苦教育。所以這些孩子從小就沒有吃苦的概念,總覺得所有的事情都是以自己的主觀的思想為轉(zhuǎn)移。長此以往,很多的原因造成他們沒有集體主義的觀念,就算在平時與老師或者同學(xué)的交往和社交當(dāng)中,也是先從自己的角度出發(fā)考慮問題,先考慮自己的喜好和興趣點,把別人的和集體的利益拋于腦后,這樣的思想和行為是及其不健康的,在以后的工作生活當(dāng)中會帶來很多不利的影響。

(2)很多的大學(xué)生價值觀扭曲,沒有信仰?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展,和信息多元化帶來的不僅僅是優(yōu)點,同時也帶來了很多的不利的因素,當(dāng)代的大學(xué)生思想還不夠成熟,缺乏良好的判斷。對西方的一些思想產(chǎn)生了盲目崇拜的意識,認(rèn)為外來品都是好的,對傳統(tǒng)文化不尊重,甚至產(chǎn)生厭惡。對于網(wǎng)上出現(xiàn)的一些敵對的言論,很多大學(xué)生表示相當(dāng)?shù)闹С?甚至覺得謬論才是真理,讓他們有了拜金意識,沉醉于物質(zhì)的享樂主義,而失去了對于人生的真正的追求,忘記了人類最高的追求是精神上的享受,沒有形成正確的價值觀,從而誤入歧途,自毀前程,悔恨不已。

1.2 一些高校在思想政治工作上的偏差

(1)思想政治教育的監(jiān)督和考評制度還不太完善。提高高校思想政治的高度和準(zhǔn)確性,一個重要的可行的辦法就是進行監(jiān)督考評制度。通過監(jiān)督,通過考評提高教師的積極性,從而也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。但是,在實際的生活當(dāng)中,很多高校缺乏嚴(yán)格的考評制度,干多干少一個樣,干好干壞一個樣,都在渾水摸魚。課堂講課也是照本宣科,沒有新意。學(xué)生在課堂上也是昏昏欲睡,感覺整個課堂死氣沉沉、枯燥乏味。對于考試也是沒有足夠的重視,很多學(xué)校對于思想政治都是采取開卷考試的態(tài)度,讓學(xué)生隨便的翻翻書本,尋找答案,抄抄寫寫這門課程就算過去了。沒有對于學(xué)生日常行為規(guī)范的考評的規(guī)則和守則,很難對他們產(chǎn)生約束性的作用,影響了學(xué)生上課的積極性和學(xué)習(xí)的激情,他們的思想高度不受控制,行為能力不受管束,從而更加加劇了思想上的偏差。

(2)高校并沒有把思政教育置于學(xué)校的整體教育規(guī)劃當(dāng)中,其背后是高校的功利心在作祟。當(dāng)前社會存在的一個普遍的突出的問題就是學(xué)生就業(yè)難,因此,從一開始,高校就把就業(yè)放在了重中之重,為了就業(yè)增開了很多的課程,也增加了很多的社會實踐的機會,一切都是讓學(xué)生更好地就業(yè),忽視對學(xué)生心理和思想方面的教育。雖然,為了就業(yè)加強課程安排和課程內(nèi)容無可厚非,但是,凡事都講求一個“度”字,為了讓學(xué)生更好的就業(yè)增加課程,那么,如果就業(yè)過程當(dāng)中如果出現(xiàn)心理問題又該怎么去解決呢。因此,大學(xué)必須要重視思想教育,讓其與其他的課程同樣的受重視,讓學(xué)生全面的發(fā)展。

2 茶文化的德育教化價值挖掘

茶文化有著很久遠的歷史,最早可以追溯到四千多年前的神農(nóng)嘗百草時期,古蜀茶作為我國最早的茶葉,集中代表了上古時期古巴川地區(qū)的人們在飲食方面的講究和追求。

2.1 善禮與互讓

在多種思想流派互相交融、激蕩的背景下,茶文化吸收了儒家思想倡導(dǎo)的“情景合一”、“中庸之道”、“內(nèi)自省也”、“和諧交往”、“君子和而不同”等對待客觀世界的基本態(tài)度,體現(xiàn)在社會學(xué)上就是一種“禮儀”,例如,茶文化中的“茶道”、“茶戲”等都將互尊互讓、和諧對話、包容性作為一種基本的社交禮儀。所謂“客來不敬茶,不是好人家”就是指的一種“尊禮”狀態(tài),傳承了儒家思想中的“有客自遠方來,不亦悅乎”的世界觀和社交觀。

2.2 將工具理性和價值理性結(jié)合起來

德育教育是一種思想教育,在人們的日常規(guī)范當(dāng)中是一把標(biāo)尺,也是人們的行為禮儀應(yīng)該遵循的一種規(guī)范。就是我們?nèi)粘Ｋf的“價值理念”,對比西方,西方近代工業(yè)革命以來形成的教育觀念和人生觀念趨向于“工具理性”(一種物質(zhì)享受、工具主義的導(dǎo)向)這種狀態(tài),比如說在看待“茶”的價值功能方面,我國茶文化持有的基本立場是要重視茶的物質(zhì)功效(比如養(yǎng)生保健、生津解渴等),當(dāng)然更為重要的是要超越這種工具理性去自覺地尋求一種修身養(yǎng)性、尊禮互讓的道德實踐,將茶文化作為一種修行模式來看待,而不僅僅是將茶作為一種飲料看待。對于當(dāng)前大學(xué)生們基于市場經(jīng)濟形成的一些短期物質(zhì)享樂主義來講,茶文化這種教化功能值得我們挖掘。

3 基于茶文化的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新策略建議

傳統(tǒng)茶文化塑造出來的“和”、“義”、“德”之國民性經(jīng)過幾千年的發(fā)展在我國得到了恒久的傳承,體現(xiàn)出了一種倫理教育體系的延續(xù)。思想政治工作的創(chuàng)造創(chuàng)新也離不開實踐和生活的支持,通過生活中的實踐才能讓德育工作更加的被重視,以茶文化為視角我們可以嘗試采取這樣幾點教育創(chuàng)新策略：

3.1 生活化教育策略

現(xiàn)代的教育大多數(shù)都是“應(yīng)試教育”,應(yīng)試教育存在很多的弊端,缺少了對于生活的實踐。所以,生活化教育應(yīng)運而生,通過豐富多彩的生活情境和生活化的素材創(chuàng)新大學(xué)生的思想政治教育。因此,在課堂上,為了增加生活的實踐性,在課堂上可以增加茶文化和德育教育的有關(guān)主題。

3.2 交互主體性教育策略

交互主體性指的是兩個主體之間基于平等交往形成的一種對等關(guān)系,這種交互主體性貫徹了儒家思想的“和而不同”、“中庸之道”理念,這樣的交互性原則體現(xiàn)到德育教育中間,指的是教學(xué)過程的對話、溝通、提問、質(zhì)疑,通過這種交互的過程實現(xiàn)學(xué)生對于知識的求索和正確認(rèn)知。所以,在德育教育當(dāng)中要發(fā)揮學(xué)生的積極心,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,教師只是互動的指導(dǎo)者,學(xué)生才是決策者和參與者,通過這樣的活動給學(xué)生一個發(fā)展的平臺和舞臺,讓學(xué)生更好的發(fā)揮。

3.3 自我教育策略

傳統(tǒng)的教育模式存在著很多的不足,在傳統(tǒng)的教育模式之下,德育教育的創(chuàng)新面臨著“學(xué)生回應(yīng)力不足”的問題,教師是整個課堂教學(xué)的參與者,對學(xué)生只有發(fā)問,學(xué)生缺少參與。通過茶文化的滲透,人們在日常生活中的“尊禮”、茶道交往等都是在“自我教育”中完成的,并不是一種外在強制性灌輸?shù)漠a(chǎn)物。

德育工作也可以采取和吸收現(xiàn)代的理念,“讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”,“學(xué)生學(xué)會自我學(xué)習(xí)”“學(xué)生和教師學(xué)生和老師之間有和諧的角度”,例如,可以在高年級同學(xué)中選拔德能勤績廉優(yōu)秀的學(xué)生充當(dāng)?shù)湍昙墝W(xué)生的兼職輔導(dǎo)員,從學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、婚戀、網(wǎng)絡(luò)、心理素質(zhì)等方面對其進行輔導(dǎo),拓寬教育的渠道。

4 結(jié)束語

思想教育的本質(zhì)是提升人們的素養(yǎng),傳遞人們的思想。年輕人難免思想有波折,容易產(chǎn)生負(fù)面的思想,這樣很不利于自身的發(fā)展。通過茶文化的滲透,很好的建立適合年輕人的現(xiàn)代的良好價值觀,在此基礎(chǔ)上面,進行教學(xué)模式的創(chuàng)新,不僅能彌補之前教育的不足,還能使茶文化發(fā)揚光大,一舉多得。

[1]李靜.基于茶文化視角下的理工科院校大學(xué)生思想政治教育途徑分析[J].福建茶葉,2017,(10):175-176.

[2]王亞煒,侯建.茶文化視角下當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新性探析[J].福建茶葉,2017,(10):167-168.