淺析身體視角下民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)中的茶道思維

余 威

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川雅安 625014）

民族傳統(tǒng)體育武術(shù)其本質(zhì)仍然是屬于我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，它以格斗為主要表現(xiàn)形式，其最終目的是提高學(xué)生內(nèi)在和外在的修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)民族自信心與凝聚力。武術(shù)的根在中國(guó)，武術(shù)存在的根本屬性是中華民族的傳統(tǒng)文化。因此，我們可以推測(cè)，在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷程中，其必然會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，在歷史的變遷中也影響著中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵。然而反觀當(dāng)今時(shí)代，各大高校的武術(shù)文化教學(xué)對(duì)于武術(shù)的文化內(nèi)涵不夠重視，高校師生更熱衷于對(duì)于技擊技巧的講解與學(xué)習(xí)，這就使得民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)缺乏其內(nèi)在的精神涵養(yǎng)，文化底蘊(yùn)丟失。身體視角是指從身體健康，保持生命活力的角度來(lái)探究問(wèn)題的一種全新思考視角。從身體視角思考民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)問(wèn)題更有利于發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容中隱藏的茶文化思想，從而更有利于提取其中的茶道思維，也容易促成茶道思維在民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)中的更深入的應(yīng)用。

1 “身體觀”與茶道文化

1.1 “身體觀”的內(nèi)涵

“身體觀”的內(nèi)涵可以從兩個(gè)方面來(lái)分別說(shuō)明，一是身體的本能方面；二是身體與精神的相互作用方面。從身體的本能方面上看，人的身體是需要在不斷完成新的動(dòng)作中找到成就感且樂(lè)此不疲的。這從嬰兒的成長(zhǎng)過(guò)程可以看出來(lái)。嬰兒在學(xué)會(huì)爬行之前會(huì)本性地不斷嘗試“翻轉(zhuǎn)”這個(gè)動(dòng)作，以翻轉(zhuǎn)成功為停止運(yùn)動(dòng)的截點(diǎn)，之后會(huì)再次嘗試新的翻轉(zhuǎn)動(dòng)作。成年人也是如此，同娛樂(lè)消遣相比，身體的鍛煉往往更容易給人帶來(lái)成就感，重復(fù)有規(guī)律的動(dòng)作訓(xùn)練更能給人充實(shí)、愉悅的體驗(yàn)。這就反映了身體哲學(xué)上的一個(gè)道理：身體文化具有可探究性，人類需要尊重身體的本能構(gòu)建身體的直接使用機(jī)制。另一方面，“身體觀”的內(nèi)涵還體現(xiàn)在身體與精神的相互作用方面。在快節(jié)奏的都市生活中，繁忙的工作常常使人疲憊，生活的壓力往往使人沮喪。這個(gè)時(shí)候，一定強(qiáng)度的身體鍛煉可以強(qiáng)化人的斗志，使人保持清醒的頭腦，培養(yǎng)人既平和又堅(jiān)定的品性。這是身體對(duì)于精神的作用力，反過(guò)來(lái)，精神也影響著身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能。積極向上的精神狀態(tài)通常與緊實(shí)的身體相伴，即使是被疾病困擾的人，樂(lè)觀陽(yáng)光的心理狀態(tài)往往比醫(yī)藥更有利于恢復(fù)身體的健康。

1.2 茶道文化

茶文化發(fā)源于中國(guó)，是以“茶”為文化核心的一系列藝術(shù)活動(dòng)和成就，諸如茶藝、茶畫、茶樂(lè)、茶旅游、茶戲以及茶服等等。而茶道文化則是更進(jìn)一步將茶文化上升為一種哲學(xué)倫理的層次。茶道文化也是最初在中國(guó)萌芽，后來(lái)日本賦予了茶道文化以新的內(nèi)涵，因此，在國(guó)際上，但凡提到茶道文化，人們會(huì)首先想到日本。在日本茶道文化介紹中，茶道被分為“禮、規(guī)、法、技、藝、心”這六個(gè)版塊。而茶道正是在這六大版塊的層層作用下幫助人實(shí)現(xiàn)某種覺(jué)悟，使人明智，最終指導(dǎo)人進(jìn)行正確的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。茶道之所以有如此大的功效，其原因在于茶葉的泡制是一件慢條斯理的過(guò)程。首先，泡茶要講究火候，早一步與晚一步都將影響茶葉最后的口感，這就鍛煉了人集中注意力的技能；其次，燒水是一個(gè)需要等待的過(guò)程，人在等待水燒開(kāi)的時(shí)間里會(huì)很自然地進(jìn)入到自我反省的狀態(tài)中，只有在安靜的環(huán)境下的思考才是有效與合理的；最后，倒茶與飲茶也有自身一套規(guī)則，這其中包括長(zhǎng)輩與晚輩之間的待茶之道和倒茶的哲學(xué)講究等等，而這些規(guī)矩和門道看似非常繁瑣，實(shí)則是將優(yōu)秀的道德思想融入到生活實(shí)踐中，從而起到提高個(gè)人修養(yǎng)的作用。

2 民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)精華未被完整保留

中華武術(shù)的發(fā)展經(jīng)過(guò)不斷修正已經(jīng)形成了自己一套完整的體系。在這個(gè)體系中，傳統(tǒng)文化與武術(shù)技巧進(jìn)行了完美的融合，按照傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練方法，學(xué)生不僅可以學(xué)到貨真價(jià)實(shí)的武術(shù)技能，而且可以領(lǐng)悟到武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的真正意義。在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中，不同技能訓(xùn)練被安排的先后順序都是前人在不斷摸索與實(shí)踐中探究出來(lái)的規(guī)律，是在充分考慮身體適應(yīng)能力與精神承受能力的前提下精心做出的計(jì)劃。然而，在教育改革的浪潮下，教學(xué)工作者為了使得教學(xué)內(nèi)容更加適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，在民族傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中插入了其他外來(lái)體育項(xiàng)目，教學(xué)章節(jié)也發(fā)生了順序的變更，且將傳統(tǒng)體育武術(shù)的理論與實(shí)踐部分完全區(qū)分開(kāi)來(lái)教學(xué)，這就使得現(xiàn)如今的民族傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)陷入了一般體育教學(xué)的“俗套”，且與其他體育項(xiàng)目教學(xué)形式基本無(wú)異，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)精華缺失，未能被完整保留下來(lái)。

2.2 教學(xué)目的太過(guò)功利化

在過(guò)去，武術(shù)教學(xué)基本的目的是防身和增強(qiáng)體魄。然而隨著西方體育文化的引進(jìn)，西方的競(jìng)技思維正在逐漸影響著我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)。在傳統(tǒng)武術(shù)中，“練”與“打”是一套式課程，沒(méi)有主次之分，雖然從形式上看，“練”是“打”的輔助與支撐，“打”理應(yīng)作為“練”的目的。然而，從本質(zhì)上看，“練”與“打”所折射的是生活中的常態(tài)，生活中的人們常常會(huì)在“主動(dòng)”與“被動(dòng)”這兩種狀態(tài)中切換，“被動(dòng)”也是某種意義上的“主動(dòng)”，“練”在另一方面也具有同“打”一樣的意義，人們應(yīng)該將這兩者公平對(duì)待。而就目前民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀上看，西方的套路競(jìng)技思維對(duì)教學(xué)的影響較深，競(jìng)技模式幾乎貫穿了武術(shù)教學(xué)的始終，這就使得教學(xué)目的太過(guò)功利化，教學(xué)方向偏離最初的軌道。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，這容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，不利于傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)的傳承與發(fā)展。

3 身體視角下茶道思維在民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

3.1 身體視角下民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中茶道思維的體現(xiàn)

“身體觀”其中一條內(nèi)涵是在強(qiáng)調(diào)人的身體與精神是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，身體對(duì)于精神具有促進(jìn)作用，精神對(duì)于身體也有指導(dǎo)意義。而茶道思維倡導(dǎo)的是“天人合一”，主張將人內(nèi)心同人的身體以及世間的萬(wàn)物連接在一起，從而形成一個(gè)有機(jī)的整體，這也正是關(guān)于人內(nèi)在與外在相互作用的更高階的詮釋。因此，在身體視角下，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的茶道思維就是“天人合一”的思想。民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)的初衷正是通過(guò)傳授武術(shù)技能來(lái)培養(yǎng)學(xué)生一種向上的“潛意識(shí)”，從而促進(jìn)學(xué)生人格的完善，這也是著名“內(nèi)隱”理論的實(shí)際應(yīng)用。正是因?yàn)榱私馍眢w的訓(xùn)練對(duì)于精神的養(yǎng)成有著直接的作用力，不同的動(dòng)作訓(xùn)練會(huì)造就不同的性格，所以武術(shù)方才被作為一種體育項(xiàng)目被引入到教學(xué)中。在武術(shù)項(xiàng)目訓(xùn)練中，學(xué)生會(huì)強(qiáng)烈感受到“進(jìn)”與“退”的辯證哲理，在日后的生活中也能夠自如地把握與人相處的分寸。從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

3.2 身體視角下茶道思維在武術(shù)教學(xué)中進(jìn)一步應(yīng)用策略

“身體觀”強(qiáng)調(diào)人最終仍然會(huì)依據(jù)自己的本能行事，而運(yùn)動(dòng)是身體最為突出的本能，這就啟示人們切不可違背自己的本心做事，尤其在運(yùn)動(dòng)方面。我國(guó)目前的民族傳統(tǒng)體育武術(shù)教學(xué)在緊跟新時(shí)代發(fā)展步伐的同時(shí)的確也變得較為功利，重技巧不重理論、以競(jìng)技為教學(xué)目的等等都是目前教學(xué)的主要問(wèn)題。在這種現(xiàn)狀下，茶道思維在武術(shù)教學(xué)理論中的應(yīng)用將有利于還原教學(xué)的初心，指引教學(xué)向正確的方向前進(jìn)。而茶道思維在武術(shù)教學(xué)理論中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，將茶文化歷史引入到理論教學(xué)內(nèi)容中，這將有利于學(xué)生通過(guò)茶文化進(jìn)一步學(xué)習(xí)到茶道思維；二，將茶道修習(xí)引入到教學(xué)實(shí)踐課堂中，這是最直接認(rèn)識(shí)和了解茶道思維的方法，武術(shù)是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的體育活動(dòng)，而茶道是一項(xiàng)相對(duì)靜態(tài)的活動(dòng)，因此，二者“動(dòng)靜合一”可以讓教學(xué)在“對(duì)沖”的內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)一種平衡，從而增添教學(xué)的趣味性。