建構(gòu)主義視角下韓國語寫作教學(xué)中的茶文化

張洪蓮

（北華大學(xué)外國語學(xué)院，吉林 132013）

對(duì)于寫作這一活動(dòng)來說，其作為一種對(duì)客觀事物或者客觀現(xiàn)象的符號(hào)展示，或相關(guān)思想理念的文字詮釋，在其內(nèi)容中，綜合傳遞了不同類型的信息，也極具創(chuàng)造性地表達(dá)了各項(xiàng)內(nèi)容。因此，在整個(gè)寫作機(jī)制中，具有寫作活動(dòng)的目的性表達(dá)，實(shí)踐性感知和綜合性內(nèi)涵等一系列表現(xiàn)特點(diǎn)。

1 建構(gòu)主義的理論內(nèi)涵分析

建構(gòu)主義理論充分提倡整個(gè)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該是在老師的具體指導(dǎo)下、實(shí)施學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)。所以，該教學(xué)理論中既充分倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生自身的認(rèn)知主體地位，同時(shí)也充分發(fā)揮老師自身的指導(dǎo)價(jià)值，老師就成為整個(gè)過程中的建構(gòu)促進(jìn)者，并不只是單一的知識(shí)傳授者。對(duì)于學(xué)生來說，其作為信息加工的重要載體、是整個(gè)建構(gòu)過程中的主體。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，而應(yīng)該是一種認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)價(jià)值之后，通過激發(fā)個(gè)人的理解與認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮自身的主體作用，進(jìn)而主動(dòng)構(gòu)建教學(xué)活動(dòng)。

在建構(gòu)主義理論中，想要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，就必須從以下的具體視角出發(fā)：首先，要充分使用探索教學(xué)、發(fā)現(xiàn)教學(xué)等多種教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的價(jià)值意義形成有效的理解。在整個(gè)建構(gòu)過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)搜集知識(shí)、分析信息的能力，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的問題啟發(fā)和假設(shè)驗(yàn)證，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造價(jià)值。最后，要引導(dǎo)學(xué)生將自身所具備的知識(shí)與有待學(xué)習(xí)的知識(shí)相結(jié)合，通過激發(fā)學(xué)生的聯(lián)系能力與思考能力，從而提高整個(gè)建構(gòu)過程中的效率與質(zhì)量。

建構(gòu)主義理論對(duì)老師也提出了較高要求，對(duì)于老師來說，其需要做到：首先，要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且在這一過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)認(rèn)知，通過融入合適的學(xué)習(xí)觀念，從而讓學(xué)生自身能夠更加積極地參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過程之中。其次，要注重結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)情境，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生自身從新舊知識(shí)中尋找到合理的關(guān)聯(lián)性，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。最后，為了使得學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)更加高效，就需要注重結(jié)合多種合理的學(xué)習(xí)啟發(fā)和引導(dǎo)方法，從而讓學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼腻e(cuò)誤形成客觀的認(rèn)知。

實(shí)際上，在整個(gè)建構(gòu)主義中，無論是學(xué)生的主動(dòng)性，還是老師的綜合性要求，都與茶文化體系詮釋之間有著重要的關(guān)聯(lián)性，對(duì)于茶文化來說，其作為一種實(shí)踐性文化，大眾是該文化的主體，無論是整個(gè)文化的內(nèi)涵，還是其形成歷程，都是在大眾參與和實(shí)踐的過程中形成的。所以，如果我們能夠?qū)Σ栉幕w系的價(jià)值內(nèi)涵加以挖掘，其勢(shì)必能夠形成該文化體系的最佳應(yīng)用效果。

2 茶文化的價(jià)值內(nèi)涵分析

茶文化體系中所產(chǎn)生和詮釋的內(nèi)容極為多樣，其不僅是一種文化內(nèi)涵的表述，同時(shí)更重要的是其中詮釋了一種精神上的理念。茶文化作為一種客觀性文化，如果想要對(duì)這一文化的內(nèi)涵進(jìn)行真正意義上的傳遞，就需要從該文化的客觀表述以及內(nèi)涵性展示出發(fā)，通過詮釋茶文化的精神思維，從而讓茶文化的價(jià)值精神得以合理表達(dá)。

茶文化是一種物質(zhì)性文化，正是該文化的物質(zhì)屬性，造就了茶文化的穩(wěn)定價(jià)值詮釋與表達(dá)。當(dāng)然，對(duì)于茶文化來說，其依舊是一種精神理念的生動(dòng)詮釋與展示，任何一種文化想要真正展示其價(jià)值意義，都需要從文化視角和精神感知角度來予以綜合性表述。

茶文化是一種極具社會(huì)影響力的精神影響和啟迪。在茶文化展現(xiàn)時(shí)，往往呈現(xiàn)出體系化的思想理念和文化精神，通過正確精神形式的展示與價(jià)值引導(dǎo)，從而讓大眾能夠形成正確的人文思維。事實(shí)上，對(duì)于茶文化體系來說，其形成背景和精神特點(diǎn)，集中展現(xiàn)了我們以更加理性、客觀的視角來看待文化傳承與應(yīng)用的風(fēng)貌。

3 韓國語寫作教學(xué)中茶文化體系融入的價(jià)值意義

韓國語寫作是一門極具專業(yè)特色的教學(xué)課程，在該教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施過程中，旨在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)韓語詞匯、語法和寫作技巧等多種能力，通過搭建合理的應(yīng)用平臺(tái)，從而提高學(xué)生的韓國語應(yīng)用水平。特別是在整個(gè)寫作表達(dá)過程中，韓國語更是有著自身獨(dú)特性表述。比如，在寫作格式上，漢語往往是空兩格，但是韓語則通常空一格。此外，在形容詞的表述上，漢語通常會(huì)在語尾部分，添加“”等等。

因此，韓國語寫作教學(xué)課程對(duì)學(xué)生掌握的韓語詞匯、語法，乃至韓國文化等等理解，有著極高要求。所以，只有學(xué)生自身掌握了相應(yīng)的韓語詞匯，熟練應(yīng)用了具體的韓語語法，并且對(duì)韓國文化形成必要理解的前提下，才能有效地實(shí)現(xiàn)韓語寫作課程的效果。所以，對(duì)于該教學(xué)活動(dòng)來說，文化的價(jià)值至關(guān)重要，其不僅為學(xué)生更好地寫作提供了素材，同時(shí)也讓整個(gè)寫作教學(xué)成為一種真正意義上的“表達(dá)”。

4 韓國語寫作教學(xué)過程中的茶文化應(yīng)用機(jī)制

在具體的韓國語學(xué)習(xí)活動(dòng)中，建構(gòu)主義這一理論則主要關(guān)注的是“學(xué)習(xí)的內(nèi)涵是什么”，以及“如何有效學(xué)習(xí)”，也就是從含義和方法兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)。結(jié)合整個(gè)韓國語寫作教學(xué)來說，建構(gòu)主義理論的影響與啟迪，就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)該寫作教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵是什么，以及基于這一內(nèi)涵的學(xué)習(xí)方法。對(duì)于韓國語寫作教學(xué)活動(dòng)來說，其中所詮釋的人文屬性和內(nèi)涵化，決定了該課堂應(yīng)該呈現(xiàn)出內(nèi)容多元、教學(xué)多面、思維多視角等教學(xué)形式。站在文化表達(dá)與傳播的視角來看，實(shí)現(xiàn)茶文化交流最佳效果的關(guān)鍵，是文化的認(rèn)同。

在韓國語學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生自身的學(xué)習(xí)水平相對(duì)較差，那么就需要檢查自身在學(xué)習(xí)過程中所存在的各項(xiàng)問題和不足，這些問題和不足也是影響學(xué)生韓國語寫作水平的根本性原因。我們需要通過構(gòu)建練習(xí)與資料參考相結(jié)合的寫作學(xué)習(xí)方法來提升學(xué)生的韓國語寫作水平。實(shí)際上，韓國語寫作教學(xué)活動(dòng)并不是簡單意義上的詞匯、語法，乃至寫作技巧的學(xué)習(xí)，更重要的是一種理念上塑造，特別是通過構(gòu)建學(xué)生主導(dǎo)的課堂形式，從而讓學(xué)生自身能夠主動(dòng)參與到該課程內(nèi)容的知識(shí)探索與學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。

在當(dāng)前韓國語寫作教學(xué)活動(dòng)深度創(chuàng)新的過程中，延伸教學(xué)內(nèi)容，豐富寫作教學(xué)的表現(xiàn)形式，恰恰是整個(gè)韓國語寫作輔助教學(xué)過程中的最佳手段之一?？梢哉f，合理完善的教學(xué)機(jī)制，有利于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生自身參與寫作學(xué)習(xí)的積極性，通過具體的寫作實(shí)踐，從而有效延展學(xué)生自身的學(xué)習(xí)視野，并且在這一過程中，有效開發(fā)和啟迪學(xué)生自身的個(gè)性，并且使得學(xué)生能夠形成較為獨(dú)立的文化理解與寫作技能。

結(jié)合具體的韓國語寫作教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，在調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性時(shí)，可以讓學(xué)生使用韓語來對(duì)自身喜歡的韓國語節(jié)目進(jìn)行臺(tái)詞改編，并且以表演的方式來具體呈現(xiàn)。從簡單的韓國語臺(tái)詞學(xué)習(xí)，到改編完整的臺(tái)詞內(nèi)容，學(xué)生需要獨(dú)自或者互相配合來完成。可以說，在這一過程中，通過生動(dòng)而具體的素材，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的寫作能力，在學(xué)生自身積極參與臺(tái)詞表演的基礎(chǔ)上，有效地提升了學(xué)生參與韓國語的熱情和積極性。

5 結(jié)語

建構(gòu)主義指的是一種基于知識(shí)與學(xué)習(xí)的理論內(nèi)涵，在該理論機(jī)制中，突出強(qiáng)調(diào)的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)習(xí)者從傳統(tǒng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從而形成新的個(gè)人理解與認(rèn)識(shí)的過程，通常該過程是在文化互動(dòng)與交流中形成的。建構(gòu)主義來有著深厚的思想起源，它作為一種完全不同于傳統(tǒng)思維模式的學(xué)習(xí)理論和思想，對(duì)當(dāng)前我們開展韓國語寫作教學(xué)活動(dòng)有著重要的價(jià)值啟迪與影響。