基于井岡山紅色文化數(shù)字視域下“茶道”服飾文化的傳承與創(chuàng)新

崔佳偉

（江西科技學(xué)院，江西南昌 330098）

江西省是我國紅色文化的主要傳播地區(qū)之一，井岡山的紅色文化自興起之時，便扎入革命沃土，迅速的生根、發(fā)芽，成為革命時期的主流文化?，F(xiàn)如今，在傳播井岡山紅色文化的過程中，借助最新數(shù)字視閾的理念與思想，將文化傳播與科技應(yīng)用相結(jié)合，起到文化傳播的效果?！安璧馈狈椢幕诰畬轿幕膫鞑サ挠绊懥ο?，也開始進(jìn)行服飾設(shè)計思路的轉(zhuǎn)變。因此，在服飾文化的傳承與創(chuàng)新過程中，拓展出與其他傳統(tǒng)文化不同的道路。加之?dāng)?shù)字視閾技術(shù)的支持，使得“茶道”服飾文化的傳承日新月異，傳承方式豐富多彩。

1 井岡山紅色文化的數(shù)字視閾與“茶道”服飾

茶文化經(jīng)歷多年發(fā)展，在社會變遷中不斷適應(yīng)人們經(jīng)濟(jì)、文化、生活的變化需要，逐漸與大眾的審美情趣以及生活理念相契合。但是，隨著大眾對于精神文化的追求程度提高，大眾對于“茶道”高雅文化的要求也越來越高，不僅需要追求精湛的“茶道”技術(shù)，還要求茶道表演的服飾中體現(xiàn)出歌名風(fēng)格色彩。

1.1 井岡山紅色文化

井岡山紅色文化是我國獨(dú)有的文化，也是我黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦奮斗過程中，形成的與人民思想思維相契合的文化，既符合我國的國情，也符合我國人民對于文化的要求。井岡山紅色文化是在井岡山地區(qū)起源的紅色文化，是井岡山精神與紅色精神相結(jié)合的思想文化，更是我國思想文化與馬克思思想相結(jié)合的產(chǎn)物。井岡山紅色文化在形成中歷經(jīng)了諸多磨難，最終向著符合中國實(shí)際情形與思想文化的方向發(fā)展。井岡山紅色文化在我國的革命時期，對人民群眾的思想意志起到了鼓勵、引導(dǎo)的作用。到了我國社會主義建設(shè)時期，井岡山紅色文化是在人民群眾的悉心培育中形成的兼具中華民族特色的文化，其歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、人文、政治等價值都是不可估量的，因此需要努力傳承下去。

1.2 數(shù)字視域應(yīng)用

數(shù)字化視域是一個全新的應(yīng)用概念，主要是在數(shù)字化概念理論的基礎(chǔ)上提出的。另外，數(shù)字化視域的應(yīng)用較為廣泛，普遍使用計算機(jī)進(jìn)行數(shù)字化處理，或是互聯(lián)網(wǎng)信息系統(tǒng)等都屬于數(shù)字視域應(yīng)用的范疇。多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是在數(shù)字視域應(yīng)用基礎(chǔ)上建立起來的，將數(shù)字信息統(tǒng)一集中在計算機(jī)內(nèi)部，利用網(wǎng)絡(luò)的開闊性完成處理。不僅實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的傳播，還實(shí)現(xiàn)了文化思維的傳播，這樣的傳播模式在當(dāng)今信息化發(fā)展中取得了“羊群效應(yīng)”。除此之外，在數(shù)字化視域系統(tǒng)中，數(shù)字化僅僅是傳播的手段，而不是思維的根本模式。所以說，最終還是需要人們的創(chuàng)新思維在其中發(fā)揮重要作用。

1.3 “茶道”服飾文化

“茶道”服飾文化，一般指的是“茶道”表演或是在飲茶、品茶過程中，對于“表演者”或是“茶道師”所穿著的表演服飾。其中，茶道表演對穿著的服飾要求甚為嚴(yán)格；而在人們?nèi)粘ｏ嫴?、品茶的過程中，所穿著的茶道服飾卻比較自由，這是由于場合的不同而決定的。茶道表演的服飾要求更加的嚴(yán)格，主要因?yàn)椴璧辣硌莸膱龊鲜謬?yán)肅。茶道表演是向他人傳遞我國傳統(tǒng)文化的過程。因此，表演過程中的服飾均要經(jīng)過統(tǒng)一調(diào)配、嚴(yán)格篩選，從而在色彩搭配、服飾款式搭配等方面相對得體。

2 傳統(tǒng)“茶道”服飾傳承與創(chuàng)新中的問題剖析

一般來說，傳統(tǒng)的“茶道”服飾分為表演服飾與日常服飾兩種基本模式。表演服飾更趨向于色彩、搭配的統(tǒng)一、和諧；而日常服飾則趨向于舒適化。雖然表演服飾與日常服飾的要求不同，但是實(shí)際過程中所存在的問題十分類似，可以合并分析。

2.1 服飾色彩傳承老舊

傳統(tǒng)的“茶道”服飾，無論是茶道表演服飾，還是日常茶道服飾。服飾的色彩十分老舊，多偏向于單一的顏色，且更多的偏向于素色。如，孤影生活服裝設(shè)計公司，所設(shè)計的茶道服飾，以白色為主體色調(diào)。在白色的基礎(chǔ)上搭配淺綠色作為點(diǎn)綴，雖然色調(diào)上清新、明亮，布料主要選取為棉麻布料，十分寬松、舒適，但是總體來看，還是缺乏一定的新意，過于保守。白色作為純潔的典范，在我國的詩詞中，體現(xiàn)出的常常為純潔無暇的思想情感。比如，岑參詩詞中的一句“千樹萬樹梨花開”，雖然沒有對白色進(jìn)行直接描寫，但是依舊使人感受到白色的純潔?？梢钥闯?，“茶道”服飾中大量使用白色是與我國傳統(tǒng)文化相契合的。

2.2 服飾款式缺乏新意

傳統(tǒng)“茶道”文化在表演中，所選擇的服飾款式多為漢服、或是旗袍款式，給人以優(yōu)雅、莊重之感；而在日?！安璧馈狈椷x擇中，更多的選擇漢服，這是由于漢服更加寬松，材質(zhì)也更加舒適，漢服也是最初的“茶道”服飾。雖然當(dāng)今社會對于“茶道”服飾的款式有所改良，但是還是遵循漢服的服制完成改良的，改動并不大。比如，佛笑緣服飾公司所設(shè)計的茶道表演服飾，只是在漢服的基礎(chǔ)上做了簡化，去除漢服繁瑣的服飾腰帶等配飾，使得服飾更加簡潔、易穿。

2.3 服飾文化創(chuàng)新匱乏

我國傳統(tǒng)“茶道”服飾文化，主要在茶道文化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成，歷經(jīng)多年的變革后，始終沒有脫離茶道文化而尋求自身的發(fā)展。傳統(tǒng)服飾亦是如此，雖然在發(fā)展的過程中加入了現(xiàn)代元素，但是并未形成其獨(dú)特的發(fā)展思路。例如，許多茶道服飾，目前依舊使用“盤扣”。雖然“盤扣”是我國獨(dú)特服飾文化中的典型代表，但是千篇一律的盤扣，則使人感覺缺乏服飾創(chuàng)新，難以做出選擇。

3 井岡山紅色文化對于“茶道”服飾的視域創(chuàng)新

井岡山紅色文化亦是在吸收了馬克思主義文化的前提下發(fā)展起來的，這為“茶道”服飾的創(chuàng)新設(shè)計提供了新思路。另外，數(shù)字視域創(chuàng)新也在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，為“茶道”服飾的創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。

3.1 增添色彩新意

井岡山紅色文化的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)出了我國的文化包容性，給我國傳統(tǒng)“茶道”服飾文化提供了借鑒。傳統(tǒng)“茶道”服飾文化，不僅可以吸收我國優(yōu)秀文化，還可以吸收世界其他國家的不同文化模式。以服飾色彩為例，目前數(shù)字化視域下較為流行的“撞色”模式，可以應(yīng)用于茶道服飾的創(chuàng)新，雖然“撞色”模式會稍稍改變傳統(tǒng)的“茶道”淡雅的服飾特色，但是會給服飾創(chuàng)新提供更多的思路。比如，花木家服飾在設(shè)計“茶道”服飾中，簡單的運(yùn)用了“撞色”理論，在蝴蝶刺繡上，將紅色與藍(lán)色二者融合所形成的撞色風(fēng)格、特點(diǎn)鮮明。

3.2 創(chuàng)意款式形式

傳統(tǒng)的茶道服飾多為長款、裙式。井岡山紅色文化中，所提倡的服飾特點(diǎn)多為短款、褲裝，此種服飾使得勞動人民的長期勞作更加方便、舒適，避免了裙擺過長而造成的不便。這種服飾設(shè)計理念也被應(yīng)用在“茶道”服飾設(shè)計中，更多的則是被應(yīng)用于日常的“茶道”服飾設(shè)計中。比如，文文女裝設(shè)計公司所設(shè)計的“茶道”服飾為上褂、下褲的形式，更加方便日常勞作。紅色文化是一種優(yōu)秀的作風(fēng)文化，新時期在“茶道”服飾設(shè)計中融入紅色文化，可以體現(xiàn)革命先輩們，不怕吃苦、作風(fēng)端正的優(yōu)良傳統(tǒng)，更體現(xiàn)出“吃水不忘挖井人”的優(yōu)秀品質(zhì)。

3.3 創(chuàng)新文化傳承

茶道服飾的創(chuàng)新，不僅僅是服飾的創(chuàng)新，也是文化的傳承。茶道文化與井岡山文化有著異曲同工之妙，都是勞動人民在長期勞作過程中形成、發(fā)展的。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，此種文化傳承更應(yīng)當(dāng)繼續(xù)下去。思維模式的傳承是全方位、多方面的，既通過服飾，也通過“茶道”文化完成。傳統(tǒng)文化的傳承手段與現(xiàn)代文化的傳承手段相同，都是需要利用數(shù)字化視域技術(shù)——即互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)完成的，利用網(wǎng)絡(luò)的流通與存儲，將茶文化精髓更好的留給后人。

4 結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化，特別是“茶道”文化，在傳承過程中總會遇到各類問題。本文以“茶道”服飾為例，分析了“茶道”服飾中，色彩老舊、款式始終缺乏新意問題，總結(jié)了設(shè)計師對于服飾文化的創(chuàng)新思維并不敏捷，造成了服飾傳承過程中的困難。另外，同井岡山紅色文化相結(jié)合，并利用數(shù)字視閾的應(yīng)用模式，開辟了傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新發(fā)展的新模式，增添了色彩新意、增加了款式形式的同時，也開拓了文化傳承的方式。

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