茶文化與20世紀(jì)法國(guó)馬克思主義史學(xué)典型取向
——革命史和心態(tài)史

童松輝

（豫章師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西南昌 330103）

提 要：20世紀(jì)的法國(guó)史學(xué)與整個(gè)西方史學(xué)的發(fā)展方向密切相關(guān)，法國(guó)馬克思主義史學(xué)思潮是法國(guó)史學(xué)流派紛呈格局中的一股重要力量，呈現(xiàn)出了頗具特色的史學(xué)實(shí)踐風(fēng)格和學(xué)術(shù)研究取向。法國(guó)馬克思主義史學(xué)是現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)的重要組成部分。本文對(duì)當(dāng)代法國(guó)馬克思主義史學(xué)的基本進(jìn)程的各階段進(jìn)行了研究，探討了在馬克思主義史學(xué)理論下對(duì)于法國(guó)革命進(jìn)程的各類分析模型及各時(shí)期代表人物。法國(guó)馬克思主義史學(xué)成為20世紀(jì)馬克思主義史學(xué)的有機(jī)組成部分，反映了20世紀(jì)西方馬克思主義史學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。

1 當(dāng)代法國(guó)馬克思主義史學(xué)的基本歷程

20世紀(jì)的法國(guó)史學(xué)與整個(gè)西方史學(xué)的發(fā)展方向密切相關(guān)，法國(guó)馬克思主義史學(xué)作為現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)的重要組成部分，其發(fā)展歷程表現(xiàn)如下發(fā)展階段：

第一階段，戰(zhàn)后初年，這是馬克思主義史學(xué)與馬克思主義思潮的涌動(dòng)時(shí)期。時(shí)代構(gòu)筑了學(xué)派的基本雛型，史學(xué)淵源主要來(lái)自于馬克思主義理論淵藪。1920年法國(guó)共產(chǎn)黨誕生，成為法國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的重要前提。從政治實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究的角度看，法共領(lǐng)導(dǎo)人多列士（Maurice Thorez）等人非常關(guān)心史學(xué)界對(duì)于法國(guó)大革命史的研究。

第二階段，二戰(zhàn)后50、60年代，以索布爾和伏維爾為代表的馬克思主義史學(xué)家，運(yùn)用馬克思主義理論方法與西方新史學(xué)理論方法及其他社會(huì)科學(xué)理論方法，共同促進(jìn)了法國(guó)馬克思主義史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了法國(guó)大革命史學(xué)研究取得建樹的重要階段，期間實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛成立。

第三階段，20世紀(jì)70年代起，視為馬克思主義史學(xué)的崛起階段。標(biāo)志為索布爾等人宣傳唯物史觀及在同一時(shí)期的法國(guó)新史學(xué)得到認(rèn)可，呈現(xiàn)出了法國(guó)史學(xué)的雙軌并行。特別是1979年，馬克思主義研究中心和多列士研究所合并為馬克思主義研究所后，在大家的共同努力下，法國(guó)馬克思主義史學(xué)在與西方新史學(xué)的進(jìn)一步對(duì)話與融合中共同發(fā)展。1974年，由羅伯斯比爾研究會(huì)和巴黎大學(xué)法國(guó)革命史研究所等學(xué)術(shù)團(tuán)體發(fā)起并主持了“馬迪厄和勒費(fèi)弗爾誕生100周年討論會(huì)”，主要討論如何在新史學(xué)潮流的影響下，重新定向關(guān)于法國(guó)大革命史研究的問題。

2 茶文化對(duì)法國(guó)馬克思主義的相關(guān)啟示

對(duì)于茶文化理念而言，其影響作用不只是單純地對(duì)人們的思維進(jìn)行完善，同時(shí)還具備了提升文化理論整體性的作用。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，將茶文化元素與之形成融合，可以確保其社會(huì)文化體系傳承與發(fā)展達(dá)到最佳效果。傳統(tǒng)茶文化具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，其是經(jīng)歷幾千年的沉淀所形成的一種文化形式。其中包含了許多元素，可以完全成為傳統(tǒng)文化的核心。此外，還可以通過茶文化中的多樣化理論，為馬克思主義的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從某種意義上來(lái)分析，文化所表現(xiàn)的不只是理念，面是一種人們所追求的理念。特別是處于社會(huì)發(fā)展不斷加快的20世紀(jì)，馬克思主義在法國(guó)形成了一定的實(shí)踐與深化。從而可以讓馬克思主義對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化形成有效指導(dǎo)，最終形成一個(gè)較為成熟的系統(tǒng)化體系。茶文化在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中，能夠?yàn)轳R克思主義的不同理念、觀點(diǎn)以及思維模式提供啟示作用，并能夠讓其融入到整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中。這樣的發(fā)展模式，可以對(duì)馬克思主義所具有的內(nèi)含進(jìn)行檢驗(yàn)，還可以有利于馬克思主義思想內(nèi)涵的不斷深化與發(fā)展。

馬克思主義在20世紀(jì)的法國(guó)能夠得到發(fā)展，主要是馬克思主義與其國(guó)家的傳統(tǒng)文化形成了有機(jī)融合，并通過一種社會(huì)民眾所接受的方式進(jìn)入融合。茶文化具備了這樣的能力，并能夠讓社會(huì)大眾更容易接受馬克思主義的傳播。因此，在茶文化與馬克思主義進(jìn)行結(jié)合時(shí)，必須要意識(shí)到茶文化與馬克思主義之間存在的融合點(diǎn)。對(duì)于馬克思主義理念而言，雖然是一種西方的文明機(jī)制，但如果將東方文化中的茶文化融入其中，對(duì)馬克思主義形成一定的啟示，可以更好地體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)成熟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因?yàn)?，想要某種思想理念的發(fā)展，需要以傳統(tǒng)文化體系為切入，并有利于其文化體系的傳播。例如：馬克思主義思想體系中的所提及到的唯物論和辯證法等等，都是在前人研究基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉與融入而形成。所以，茶文化體系的融入，能夠?yàn)轳R克思主義在法國(guó)的發(fā)展提供相應(yīng)的借鑒理論支持。根據(jù)茶文化對(duì)馬克思主義發(fā)展所起到的促進(jìn)作用，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析。（1）馬克思主義發(fā)展與應(yīng)用過程中，可以為法國(guó)提供具有特色的馬克思主主指導(dǎo)理論。（2）茶文化的融入，可以為馬克思主義發(fā)展提供優(yōu)秀的思想內(nèi)涵。這也是成為馬克思主義思想得到發(fā)展與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來(lái)分析，法國(guó)馬克思主義史學(xué)，主要是以其傳統(tǒng)文化理念與馬克思主義不斷融合的一種文化。同時(shí)，這成為了在其國(guó)家社會(huì)民眾生活與生產(chǎn)過程中形成其特色馬克思主義的根本。所以，茶文化與20世紀(jì)法國(guó)馬克思主義的思想根源，都是建立在人民群眾基礎(chǔ)中所形成的一優(yōu)秀思想內(nèi)涵。簡(jiǎn)單而言，茶文化與馬克思主義的發(fā)展形成了相互促進(jìn)的作用，同時(shí)也為馬克思主義保持持久生命力奠定了基礎(chǔ)。在此值得一提的是，將茶文化與馬克思主義相融合，并形成傳承與融合的發(fā)展趨勢(shì)，必須要對(duì)茶文化思想體系中的相關(guān)思想內(nèi)涵以及相關(guān)的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行精準(zhǔn)的認(rèn)知。要改變以往人們對(duì)茶文化認(rèn)知過程中的錯(cuò)誤理解，關(guān)注社會(huì)民眾對(duì)文化創(chuàng)作過程中的價(jià)值作用，為馬克思主義與茶文化的融合與應(yīng)用提供條件。因此，馬克思主義在發(fā)展過程中，融入茶文化是一種較文化內(nèi)涵的融合，對(duì)于馬克思主義在社會(huì)群體中的傳播有著非常大的促進(jìn)作用。

3 米歇爾·伏維爾與心態(tài)史的新史學(xué)研究取向

在法國(guó)大革命史研究傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)史學(xué)家忽視和曲解了集體意識(shí)心理和革命政治活動(dòng)的關(guān)系。如自復(fù)辟王朝的基佐（Francois Guizot）、梯葉爾（Augustin Thierry）、米涅（Francois Auguste Marie Mignet）等史學(xué)家，強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)和階級(jí)沖突的政治史傳統(tǒng)，這種研究取向在法國(guó)大革命史研究領(lǐng)域中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。然而，受到馬克思主義影響的具有激進(jìn)主義思想傾向的史學(xué)家或馬克思主義史學(xué)家們，依靠群眾心理研究的方法，開辟了法國(guó)大革命精神狀態(tài)史研究，成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。這種傳統(tǒng)最初由勒費(fèi)弗爾嘗試，經(jīng)由對(duì)法國(guó)大革命時(shí)期的群眾心理大恐慌狀態(tài)研究得到開創(chuàng)，1982年后，以伏維爾為代表的馬克思主義史學(xué)家借用現(xiàn)代心理學(xué)理論，在《大革命精神狀態(tài)》等論著中加以發(fā)展了。這樣對(duì)群體的“整體心理狀態(tài)”的關(guān)注和追求，構(gòu)成了精神狀態(tài)史學(xué)家從事開發(fā)史學(xué)新領(lǐng)域的主要?jiǎng)訖C(jī)。

伏維爾站在馬克思主義史學(xué)家的立場(chǎng)上，認(rèn)為法國(guó)傳統(tǒng)馬克思主義大多僅僅關(guān)注社會(huì)歷史的經(jīng)濟(jì)史解釋和社會(huì)史解釋，主張史學(xué)研究應(yīng)開辟新的途徑與領(lǐng)域。他把從精神狀態(tài)史研究看成馬克思主義史學(xué)家的重要責(zé)任，要求史學(xué)家研究社會(huì)歷史時(shí)，既應(yīng)立足于物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)又放眼于人類社會(huì)生活的綜合考察，最終揭示特定歷史時(shí)期那些作為人類社會(huì)思想的核心內(nèi)容的人們心理狀況和精神狀態(tài)。

通常認(rèn)為，法國(guó)以年鑒派為先導(dǎo)的新史學(xué)主流價(jià)值取向，就是試圖在豐富多彩的歷史內(nèi)容和總體各層面上對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行研究和解釋問題。而心態(tài)史或歷史人類學(xué)領(lǐng)域的成就，其實(shí)反映了當(dāng)代法國(guó)與西方社會(huì)歷史中人們的現(xiàn)實(shí)心態(tài)與需求：撰寫一種有血有肉、生動(dòng)深刻的社會(huì)歷史。這種歷史的歷史性與傳統(tǒng)史學(xué)的非歷史性是不相容的，法國(guó)新史學(xué)家以全新的歷史人類學(xué)方式和心態(tài)史方式，開拓了社會(huì)歷史的一系列貌似瑣碎的新領(lǐng)域，從面使史學(xué)恢復(fù)了其歷史性：從社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、心態(tài)結(jié)構(gòu)、地理-生態(tài)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的整體多層次、多方面分析出發(fā)，史學(xué)揭示了人類文化的歷史變遷真實(shí)圖景。

作為法國(guó)精神狀態(tài)史學(xué)派中的重要成員，伏維爾在政治文化與心態(tài)史研究方面的貢獻(xiàn)和成就，主要表現(xiàn)在歷史研究領(lǐng)域的擴(kuò)張、方法的革新、史料觀念的變革方面，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科之間的知識(shí)交流，倡導(dǎo)多層次的歷史時(shí)間觀在史學(xué)研究中的靈活運(yùn)用。論者認(rèn)為，實(shí)質(zhì)上伏維爾的心態(tài)史研究是建立在一個(gè)預(yù)設(shè)的“中長(zhǎng)時(shí)間”跨度的理念上，而這種“中長(zhǎng)時(shí)段”的理論，又區(qū)別于布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段。伏維爾與法國(guó)年鑒學(xué)派第三代中心人物如勒高夫、杜比與勒華·拉杜里等人一道，把具有法國(guó)特色的一種文化史研究或思想史研究取向的心態(tài)史之歷史解釋模式，提出到一個(gè)新的階段。從這個(gè)角度來(lái)理解，以法國(guó)年鑒學(xué)派的代表人物對(duì)“心態(tài)史”的追求與新史學(xué)范型轉(zhuǎn)變的關(guān)系重大，但我們也不可忽視諸如伏維爾那樣的馬克思主義史學(xué)家在法國(guó)心態(tài)史研究領(lǐng)域中的地位。是故，伏維爾是“當(dāng)代最細(xì)致、最有想象力的馬克思主義史學(xué)家，同時(shí)對(duì)‘新史學(xué)’的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”。