嶺南文化視域下的采茶舞變遷研究

徐 熳

（燕山大學藝術與設計學院，河北秦皇島 066004）

嶺南地區(qū)的文化發(fā)展源遠流長且雅俗并茂，如嶺南園林、嶺南詩派等都是嶺南文化中的代表。從嶺南地區(qū)舞蹈藝術文化的發(fā)展方面來看，采茶舞藝術則是極具嶺南文化豐富的舞蹈藝術形式，這種舞蹈藝術形式不僅反映著嶺南的茶種植文明，而且也憑借獨特的審美價值傳達出了嶺南社會大眾所具有的審美追求與文化心理。在嶺南采茶舞藝術發(fā)展的過程中，嶺南文化產(chǎn)生著深刻的影響，從嶺南文化角度對采茶舞的變遷做出研究，不僅可以對嶺南采茶舞的發(fā)展成因、形態(tài)特征、文化特質等作出更為深入的了解，而且也能夠挖掘地域文化與地域舞蹈藝術之間的關聯(lián)，這對于推動嶺南舞蹈藝術的弘揚與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

1 地理環(huán)境與農(nóng)耕文化對采茶舞的影響

人與自然之間具有著緊密的關系，自然為人類的繁衍生息提供了空間，而人類社會在發(fā)展中也會對自然進行改造，在此過程中，人類所具有的物質生活不斷發(fā)生著改變，與此同時，人類也創(chuàng)造出了豐富的文明。嶺南地區(qū)采茶舞的發(fā)展，與嶺南地區(qū)的地理環(huán)境、農(nóng)耕文化息息相關，因此，在從文化視域對采茶舞變遷做出分析的過程中，需要對生態(tài)環(huán)境、農(nóng)耕文化等作出考慮。

嶺南指的是我國南方五嶺以南的地區(qū)，這些地區(qū)屬于東亞季風氣候區(qū)，高溫多雨是這些地區(qū)重要的氣候特點之一。受到地殼運動的影響，嶺南地區(qū)具有平原、丘陵、山地等多元化的地形，這也讓嶺南的地理環(huán)境呈現(xiàn)出了河流眾多、地貌復雜的特征。一方水土養(yǎng)育一方人，在新石器時代之后，嶺南地區(qū)就出現(xiàn)了農(nóng)耕文化，同時也讓嶺南社會大眾逐漸形成了具有較高穩(wěn)定性的定居生活。茶種植文化，是嶺南地區(qū)農(nóng)耕文化中不可或缺的組成部分，而這種農(nóng)耕文化形態(tài)又對當?shù)仄渌幕?、藝術的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。從古至今，文人文化都與茶文化密不可分，而許多古代文人也通過詩歌對茶所具有的意蘊進行了表達和贊揚，如《采茶忙》、《十二月揀茶歌》、《揀松子調》等，都出自嶺南地區(qū)，這些詩歌不僅表達出了社會大眾對茶的喜愛，而且也描繪了一些與茶種植、飲茶等相關的場景。在詩歌藝術與舞蹈藝術實現(xiàn)融合之后，采茶燈得以產(chǎn)生，這一廣泛流傳于江浙一帶的民間藝術形式具有著大量的群眾基礎。另外，在嶺南社會大眾對自然進行改造的過程中，地理生態(tài)環(huán)境也對他們所具有的文化心理產(chǎn)生著影響，在茶人勞作的過程中，他們經(jīng)常會通過灑脫隨性的唱采茶歌、跳采茶舞來放松心情，而他們所具有的精神品質也逐漸融入到了這些歌舞藝術形式當中，這讓嶺南地區(qū)的采茶舞呈現(xiàn)出了忍讓、仁愛、謙和、克制而且幽默風趣的文化特質，基于此，在采茶舞藝術中，“矮子步”所具有的趣味性、“扇子花”的千姿百態(tài)以及“單袖筒”的飄逸瀟灑都展現(xiàn)著嶺南社會大眾所具有的精神品質與人生哲學，也反映著嶺南社會大眾所具有的審美需求與藝術追求。由此可見，嶺南地區(qū)的地理環(huán)境與農(nóng)耕文化，是采茶舞得以形成并彰顯出獨特藝術特色的重要基礎，與此同時，基于嶺南社會大眾對嶺南地區(qū)地理環(huán)境與農(nóng)耕文化所具有的高度認同，采茶舞在發(fā)展過程中也積累了大量的受眾，這為采茶舞的創(chuàng)新發(fā)展提供了有力保障。

2 族群遷徙對采茶舞的影響

采茶舞藝術的形成與發(fā)展經(jīng)過了長時間的演變，在此過程中，社會大眾既是創(chuàng)作采茶舞藝術的主體，也是采茶舞藝術所反映的重要對象，因此，采茶舞創(chuàng)作主體、表現(xiàn)對象所處的人文壞境、行為方式等，都會對采茶舞藝術產(chǎn)生不容忽視的影響。在這一方面，采茶舞創(chuàng)作主體、表現(xiàn)對象的族群遷徙活動，不僅讓采茶舞體現(xiàn)出了許多漢文化的特征，而且也促使采茶舞融入了許多少數(shù)民族的文化，這讓采茶舞具備了更為深厚的文化內(nèi)涵。

封建社會時期，漢族曾經(jīng)出現(xiàn)了大規(guī)模的族群遷徙活動，而位于東南方向的嶺南，則是族群遷移活動的主要地區(qū)。以贛南地區(qū)地區(qū)，由于這一地區(qū)三面環(huán)山，因此，這種相對封閉的生態(tài)環(huán)境成為了社會大眾躲避戰(zhàn)爭災難的首選。如在秦朝時期，北方地區(qū)戰(zhàn)火不斷，許多中原人離開故土開始南遷，其中又不乏許多名門望族，因此，這次族群遷徙被稱之為“衣冠南下”。兩晉時期，面對“永嘉之亂”以及“五胡十六國戰(zhàn)亂”，中原漢人在此進行南遷。而在唐朝“安史之亂”之后，北方漢人所開展的大規(guī)模南遷促使南方人口數(shù)量得到了極大增長。除此之外，在北宋末年所出現(xiàn)的種族南遷中，贛南同樣是重要的目的地之一。贛南地區(qū)為了對原住民和南遷而來的北方漢人進行區(qū)分，而將這些族群稱之為“客家人”，而客家人作為中華漢民族的重要分支，在將漢文化和贛南文化進行融合的基礎上，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的藝術，采茶舞便是這些藝術中不可或缺的形態(tài)。提到漢文化對采茶舞藝術所產(chǎn)生的影響，我們可以通過采茶舞中的動作進行挖掘。如在采茶舞中，社會大眾以“搭茶必矮”、“山上必傾”等采茶、挑茶過程中的勞作動作為原型創(chuàng)作出了“矮子步”，這種動作與山東秧歌藝術中用來塑造“丑角”形象的“錮漏”十分相似，而巧合的是，采茶舞中的“矮子步”也同樣是用來塑造詼諧有趣的形象，并在強化采茶舞藝術戲劇性和戲劇氛圍方面發(fā)揮著重要作用。嶺南采茶舞藝術與北方漢族民間藝術所具有共性，體現(xiàn)出了漢民族文化以及漢民族文化與嶺南本土文化融合對采茶舞藝術發(fā)展所產(chǎn)生的影響。另外，采茶班子具有供奉祖師爺?shù)膫鹘y(tǒng)，而他們所供奉的人物為雷光華。據(jù)傳，雷光華是一名宮廷中的歌舞大師，在被人誣告之后隨南遷移民到贛南地區(qū)定居，他不僅在采茶舞的發(fā)展中做出了重要的貢獻，而且提出了“手腳時時變，口音日日新”的采茶舞藝術發(fā)展理念。雖然這一傳說的真實性在現(xiàn)今已經(jīng)很難做出準確考證，但是透過這一傳說，也能夠看出族群遷徙以及文化融合為采茶舞變遷產(chǎn)生的推動作用。

3 文化交流對采茶舞的影響

嶺南文化具有多樣化的形態(tài)與兼容開放的特點，如南遷而來的中原文化、具有本土特色的百越文化等，雖然嶺南文化十分豐富，但是嶺南社會大眾在文化發(fā)展中所開展的交流始終沒有停止，而這也是采茶舞藝術得以持續(xù)演變和優(yōu)化的重要動因。從舞蹈藝術發(fā)展角度來看，無論是舞蹈藝術文化內(nèi)涵的豐富、表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展還是受眾的積累，都要求舞蹈藝術在發(fā)展過程中得到良好的繼承并進行廣泛的借鑒，只有如此，舞蹈藝術才能夠在保持自身特色的基礎上將優(yōu)秀的文化“為我所用”。嶺南采茶舞的變遷，也正是在不斷的文化交流和藝術借鑒中得以實現(xiàn)的。

無論是對于何種藝術文化而言，封閉的文化環(huán)境都只會制約藝術文化的發(fā)展空間，令藝術文化止步不前，而開放的文化環(huán)境則能夠促使藝術文化對其他文化進行廣泛借鑒，并與其他藝術文化實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。嶺南采茶舞的發(fā)展史，同時也是嶺南文化的內(nèi)部交流史與對外交流史，無論是嶺南地區(qū)的采茶戲還是采茶舞，都十分重視通過有效的繼承來彰顯自身的特色，也十分重視通過廣泛的借鑒來實現(xiàn)創(chuàng)新與變革。如燈彩表演是采茶舞藝術發(fā)展初期的重要形態(tài)，為了能夠確保這種表演與受眾所具有的審美需求相對接，也為了確保這種表演能夠具備更高的質量與發(fā)展空間，贛粵兩地的采茶舞藝人做出了頻繁且密切的交流，這促使不同地區(qū)的采茶舞藝術實現(xiàn)了相互借鑒，同時也促使采茶舞藝術對其他民間舞蹈藝術所具有的藝術特色進行了吸收。在此背景下，采茶舞藝術表演中的人員規(guī)模不斷提升，角色設置、曲目名稱、情節(jié)設計等也得到了規(guī)范化、專業(yè)化的發(fā)展，這讓采茶舞藝術具有了更具生命力的內(nèi)容與形式，也推動著采茶舞藝術逐漸從稚嫩走向成熟。在新的歷史時期，我國政府部門對民間藝術、傳統(tǒng)藝術的傳承與保護給予了較高的重視，這讓采茶舞藝術領域中交流以及采茶舞藝術的進一步發(fā)展掀開了新的篇章，而采茶舞藝術與現(xiàn)代編導技法、舞臺技術的融合，更是讓采茶舞藝術的表現(xiàn)力邁上了一個新的臺階。如采茶舞《山歌情》、《那一別》等，都在舞蹈藝術領域引發(fā)了熱烈反響，并得到了國內(nèi)外舞蹈藝術受眾的廣泛認可，這不僅促使嶺南地區(qū)的采茶舞文化得到了更好的弘揚，同時也促使嶺南地區(qū)對具有本土特色的采茶舞文化產(chǎn)生了更高的認同感，這對于推動采茶舞藝術在現(xiàn)代社會中的發(fā)展具有不容忽視的現(xiàn)實意義。另外，隨著嶺南采茶舞藝術的發(fā)展，嶺南采茶舞藝術所具有的審美價值、文化價值也得到了藝術文化領域的高度關注，許多海內(nèi)外人士紛紛來到嶺南地區(qū)，對采茶舞藝術進行學習、鑒賞與觀摩，并針對嶺南采茶舞藝術的持續(xù)發(fā)展路徑提出了具有建設性的策略，而藝術領域中的許多學者，更是深入民間，對采茶舞藝術的發(fā)展歷程、藝術特色等進行了系統(tǒng)的研究，并以弘揚與繼承嶺南采茶舞藝術為出發(fā)點，編創(chuàng)了許多與嶺南采茶舞相關的教材，這對于推動嶺南采茶舞進入院校、融入現(xiàn)代藝術教育體系發(fā)揮著重要的作用。

4 結語

嶺南采茶舞的形成、發(fā)展是一個漫長的歷程，在此過程中，嶺南地區(qū)的文化對嶺南采茶舞的形成與發(fā)展發(fā)揮出了不容忽視的推動作用。其中，地理環(huán)境與農(nóng)耕文化，為嶺南采茶舞藝術提供了良好的生成空間與發(fā)展土壤，同時也是促使嶺南采茶舞彰顯出鮮明本土文化特色的重要原因。族群遷徙現(xiàn)象則推動著中原漢族文化與嶺南文化的融合，并在推動嶺南采茶舞藝術內(nèi)容、表現(xiàn)形式的豐富化方面發(fā)揮出了重要的作用。與此同時，文化交流活動始終伴隨著嶺南采茶舞藝術形成與發(fā)展的歷程，這不僅促使嶺南采茶舞不斷吸收著其他民間藝術所帶來的養(yǎng)分，而且也促使嶺南采茶舞藝術在弘揚嶺南文化、提升嶺南社會大眾的本土文化認同感方面展現(xiàn)出了重要的價值，而藝術領域專家學者針對嶺南采茶舞藝術所開展的研究，則讓嶺南采茶舞藝術所具有的理論體系得到了不斷的完善，并促使嶺南采茶舞與現(xiàn)代藝術教育體系實現(xiàn)了更為緊密的融合，這對于提升嶺南采茶舞藝術傳承工作的有效性具有重要的現(xiàn)實意義。綜上所述，嶺南采茶舞的變遷是從單一到多樣、簡單到復雜的發(fā)展過程。在嶺南采茶舞今后的發(fā)展中，如何繼續(xù)發(fā)揮文化因素對嶺南采茶舞發(fā)展的推動作用，則是我們需要做出更多關注與更多探索的重要課題。