中西文化融合視域下茶服創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

孟 昕

（沈陽航空航天大學(xué)，遼寧沈陽 110136）

當(dāng)前，隨著我國改革開放的不斷深入，中西文化的交流更加頻繁，我國傳統(tǒng)文化也日益受到西方文化的影響，呈現(xiàn)出更多新的特征。茶服作為茶文化的具體呈現(xiàn)，作為我國傳統(tǒng)服飾的重要類型，在近些年呈現(xiàn)出日益式微的態(tài)勢。如何讓其重新煥發(fā)光輝？就要充分考慮當(dāng)代人的審美價(jià)值，做到與時(shí)俱進(jìn)，通過中西文化的融合，來對(duì)茶服進(jìn)行更好地創(chuàng)新設(shè)計(jì)。本文就茶服的文化性、藝術(shù)性、歷史演變，以及中西文化的差異對(duì)服飾的影響等方面入手，站在中西文化融合的視域下，對(duì)我國當(dāng)代茶服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究進(jìn)行研究論述。

1 中國茶服的歷史文化內(nèi)涵及功能特征

中國茶服出現(xiàn)的歷史，大致跟茶文化形成的歷史相同。據(jù)考證，我國歷史上最早記載茶服的文字，源自于那首著名的漢樂府《陌上?！?，這首大家耳熟能詳?shù)脑姼?，用形象而生?dòng)的語言描寫了羅敷的衣著：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤……緗綺為下裙，紫綺為上襦。”盡管這首詩歌是在講述羅敷去陌上采桑葉，但是在漢代，采桑與采茶的工作一般皆由女子去做，因此詩中所描寫的羅敷的衣著，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的茶服。而作者創(chuàng)作《陌上桑》的年代，恰恰是我國茶文化開始形成的歷史時(shí)期，因此我們可以從《陌上?！愤@首詩歌中，感悟到茶文化形成之初的中國茶服的特征。

兩漢之后，茶文化步入了一個(gè)快速發(fā)展的歷史時(shí)期。無論是魏晉時(shí)期的清談之風(fēng)，還是有唐一代禪學(xué)跟茶學(xué)的結(jié)合，又或是兩宋時(shí)期市井文化與茶文化的融合，無不折射出中國茶文化的歷史變革與發(fā)展?fàn)顩r。而在不同時(shí)代，茶服也根據(jù)不同的審美取向、社會(huì)現(xiàn)狀等因素，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。我們今天可以從流傳至今的一些古代茶畫作品當(dāng)中，以及出土的一些古墓壁畫中，直觀地去感受到不同時(shí)期的中國茶服。譬如說，唐代周昉所繪的《調(diào)琴啜茗圖》，就描繪了一幅唐代貴族婦女飲茶休憩的場景。圖中的貴婦、茶女所穿的服飾，寬松大氣、雍容華貴，充分體現(xiàn)了唐代茶服的特點(diǎn)。另外，像出土于河北省張家口的一座遼墓中，就有一幅反映遼代人們飲茶場景的《飲茶畫像磚》，圖中不僅呈現(xiàn)了遼代人們飲茶的習(xí)俗，更是讓我們直觀感受到了遼代茶服的特點(diǎn)與風(fēng)格。

由于中國茶服是從茶文化中演變而來，因此其雖然與我們的傳統(tǒng)民族服飾息息相關(guān)，但是又根據(jù)茶文化的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出不一樣的特色。首先，中國茶服有著深厚的文化底蘊(yùn)。茶服，是茶文化的具體延伸和呈現(xiàn)，人們?cè)陲嫴钑r(shí)身著茶服，目的就是要體現(xiàn)中國茶文化那博大精深的文化底蘊(yùn)。我國茶文化不是孤立的文化，其憑借強(qiáng)大的滲透性，吸收了儒家文化、道家文化以及佛家文化等諸多知識(shí)內(nèi)容，這些文化內(nèi)涵必然會(huì)折射到茶服的設(shè)計(jì)與風(fēng)格上。我們這個(gè)民族向來注重服飾，認(rèn)為其代表著禮儀，代表著涵養(yǎng)和文化，所謂“衣冠上國，禮儀之邦”正是如此。而茶服同樣如此，一方面其蘊(yùn)含著儒家文化“精行儉德”的文化內(nèi)涵，在材質(zhì)選擇、樣式設(shè)計(jì)等方面，有著濃郁的儒家風(fēng)格，能激發(fā)飲茶者學(xué)習(xí)進(jìn)取的奮斗精神。另一方面，茶服還蘊(yùn)含著道家文化那“清和淡遠(yuǎn)”的文化內(nèi)涵，飄逸素雅、淡然灑脫，無不透露著道家文化那清新質(zhì)樸的出世文化內(nèi)涵，能讓人內(nèi)心平靜、思緒飄遠(yuǎn)，感受到茶文化那平和清凈的魅力。

我們看看中國茶服的功能性。茶服的功能性一般來講，說的是其所承載茶文化的功能及藝術(shù)功能等方面。首先，我們來看茶服承載茶文化的功能。不同地區(qū)的茶服，在設(shè)計(jì)過程中必然要考慮到當(dāng)?shù)夭栉幕膬?nèi)涵，并將其有機(jī)融合到茶服當(dāng)中，從而讓人一看能明白該茶服的產(chǎn)地和其所蘊(yùn)含的茶文化類型。我們以一款專門為杭州獅峰龍井茶設(shè)計(jì)的茶服為例，其在設(shè)計(jì)之初，就考慮到要展示獅峰龍井茶產(chǎn)地的地域文化性。其一，這款茶服在圖案上大膽采用蓮花這一藝術(shù)造型，另外在材料上選取的也是能夠呈現(xiàn)江南文化的錦緞，在顏色上讓淡綠色與淡紫色相結(jié)合，營造出一種“淡妝濃抹總相宜”的杭州西湖風(fēng)格。其二，這款茶服還從其它反映杭州西湖文化的詩歌中汲取靈感，如設(shè)計(jì)師從“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”中找尋到設(shè)計(jì)元素，將衣服胸前的裝飾進(jìn)行分割設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出雙曲線的平行鑲嵌樣式。再加上大氣古樸的條紋裝飾，給人一種曲觴流水的感覺。衣服的下擺則被設(shè)計(jì)成茶葉尖的形狀，與龍井茶葉的形狀高度一致，這充分體現(xiàn)出茶服所代表的龍井茶文化。諸如此類的設(shè)計(jì)，在我國各地茶服上面都有很好的體現(xiàn)。

2 中西文化在服飾文化上的異同及其融合分析

2.1 中西文化在服飾面料文化上的差異

我國茶服因?yàn)榫哂猩詈竦膫鹘y(tǒng)文化風(fēng)格，因此其在面料選擇上也大多為中國傳統(tǒng)服飾面料，如絲綢、錦緞等種類。這些面料不管是在圖案的設(shè)計(jì)與描繪上，還是在衣服的裁剪和制作上，都跟我們民族的傳統(tǒng)審美觀高度契合，也跟我們民間的服飾制造工藝十分搭配。然而由于西方文化的主要源自于游牧文明以及后來的海洋文明，因此其沒有像中國這樣深厚且久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)，因此其服飾文化主要以獸皮、毛皮等材料。工業(yè)革命后，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些人工合成的新型材料。相比于中國傳統(tǒng)茶服的唯美、典雅，西方文化中的服飾文化則呈現(xiàn)出更多的豪放、粗獷等特點(diǎn)。而現(xiàn)代西方的服飾文化，則運(yùn)用了大量的現(xiàn)代制造工藝，如熱工藝處理、熱塑定型等，其能夠更加便捷、更高效率地對(duì)衣服進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)。因此，站在中西文化融合的視域下去對(duì)中國茶服進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，那么首先要考慮的就是衣服材質(zhì)、制造工藝等方面的創(chuàng)新，要結(jié)合我國茶服特點(diǎn)，從西方服飾中選取合適的面料和工藝，將其與我們的傳統(tǒng)茶服有機(jī)結(jié)合，讓二者煥發(fā)出新的光輝，也更加符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣。

2.2 中西文化在服飾制作方式上的差異

我國傳統(tǒng)茶服的制作，是放到專門的案板上進(jìn)行裁剪和制作的。因此，這一制作工藝就決定我國茶服的衣縫和線條是以直線為主的。而衣片也較為工整，在堆疊之后沿著邊線直接縫合就行。也就是說，中國茶服的制作過程是靜態(tài)的，是比較規(guī)范的，是有一定程序的。當(dāng)茶服制成后，其給人的感覺也是較為穩(wěn)重和端莊，沒有張揚(yáng)和突兀之感，這跟我們的民族性以及茶文化中庸和諧的理念其實(shí)是一脈相承的。反觀西方傳統(tǒng)的服飾制作方式，其跟中國傳統(tǒng)服飾相比最大的不同，就是其制作過程和剪裁方式是立體式的，并不是平面的。在造型設(shè)計(jì)和剪裁時(shí)，往往會(huì)追求一種瀟灑、飄逸、立體、飽滿的感覺，如燕尾服等服飾便是如此。這跟西方游牧文化和海洋文化的內(nèi)涵有很大關(guān)系，其價(jià)值取向是外向型的，熱烈而張揚(yáng)，充滿動(dòng)感和活力，與中國低調(diào)內(nèi)斂的文化形成了鮮明對(duì)比。

隨著我國改革開放的不斷深入，尤其是我國綜合國力的顯著增強(qiáng)，我們的民族性格也應(yīng)該在保持內(nèi)斂的基礎(chǔ)上，朝著外向型類型去發(fā)展，以便更好地融入全球。因此，站在中西文化融合的視域下，我們應(yīng)該把西方服飾所蘊(yùn)含的西方文化融入到茶服的設(shè)計(jì)中去，使其更加符合時(shí)代潮流，更加具有青春活力和蓬勃朝氣。

3 中西文化融合視域下茶文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的路徑選擇

3.1 要注重從西方文化中汲取優(yōu)秀的個(gè)性化設(shè)計(jì)理念

西方文化一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是注重表達(dá)個(gè)人的情緒和審美觀念，也就是我們說的個(gè)性化，這一點(diǎn)是我們中國傳統(tǒng)文化所欠缺的。在新的歷史時(shí)期，隨著90后、00后長大成人，個(gè)性化的設(shè)計(jì)已然成為中國茶服未來發(fā)展的一個(gè)趨勢。在這一點(diǎn)上，我們可以結(jié)合不同地域茶文化的風(fēng)格，以及茶服的受眾群體，去設(shè)計(jì)更多具有個(gè)性化的茶服。譬如說，我們可以從法蘭西文化中吸收浪漫的設(shè)計(jì)理念，從英國文化中汲取紳士文化，諸如此類，不一而足。其實(shí)，這些西方文化在很多方面是與我們的茶文化是相同的，并沒有什么違和感，只要運(yùn)用恰當(dāng)，只要不脫離我們茶文化的本質(zhì)，那么必然會(huì)讓中西文化相得益彰，在茶服上得到完美的統(tǒng)一。

3.2 要從西方社會(huì)借鑒更多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，讓茶服更加綠色環(huán)保，更加符合當(dāng)前的時(shí)代潮流

現(xiàn)在，綠色環(huán)保已經(jīng)成為全球各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的主流觀念，在服飾行業(yè)亦是如此。譬如說，我們熟知的耐克、阿迪達(dá)斯等知名體育品牌，早就開始通過先進(jìn)的工藝，利用廢棄的可樂瓶來制作足球服裝，類似這樣的產(chǎn)品越來越多。而我國茶文化本身就蘊(yùn)含著極為深厚的綠色理念，如“天人合一”“清新質(zhì)樸”的思想內(nèi)涵，其強(qiáng)調(diào)人們要尊重自然、保護(hù)自然，要把對(duì)自然的索取降到最低最小。由是言之，站在中西文化融合的背景下，將綠色環(huán)保的理念融入到中國茶服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)成為今后一個(gè)重要的方向。在這方面，首先要選用現(xiàn)代化的環(huán)保服飾面料，如天然纖維面料就是一個(gè)很好的選擇，其不僅綠色環(huán)保，同時(shí)也很舒適柔軟，很符合中國茶文化的審美理念。從現(xiàn)實(shí)看，將天然纖維等面料作為茶服的原料，一方面能夠減少環(huán)境污染，另一方面更是符合現(xiàn)代人尤其是年輕人的喜好，能滿足他們的鄉(xiāng)土情結(jié)和自然情節(jié)。

3.3 要從當(dāng)代西方文化中吸收TPO原則，將其有機(jī)融入到我國茶服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中

TPO原則，是西方文化中關(guān)于服飾禮儀文化的重要內(nèi)容，其具體指的是時(shí)間（Time）、地點(diǎn)（Place）、場合（Occosion），要求人們?cè)诖┲棔r(shí)，要充分考慮以上這三個(gè)方面的實(shí)際情況，然后做出最佳選擇。一般來講，我國茶服的應(yīng)用，多為一些正式場合，如茶會(huì)、茶道、茶事活動(dòng)等，而其所面對(duì)的對(duì)象，也多為一些尊貴或是重要的客人。由是言之，在茶服的設(shè)計(jì)時(shí)就要充分考慮到人們身穿茶服時(shí)所處的環(huán)境和所面對(duì)的人，一方面要遵循茶文化“清、凈、和、美”的特點(diǎn)，用天然而素雅的材質(zhì)來制作茶服。另一方面，還要根據(jù)我國茶事活動(dòng)、茶道演示的受眾人群，在設(shè)計(jì)當(dāng)中融入一些讓人賞心悅目的元素，做到高雅又不失簡潔、低調(diào)又蘊(yùn)含高貴。

3.4 要充分借鑒西方文化中的品牌意識(shí)，打造更多世界知名的茶服品牌

缺乏品牌意識(shí)，是制約我國茶服又好又快發(fā)展的重要因素。在今后的發(fā)展中，就要充分學(xué)習(xí)借鑒西方的一些知名服飾品牌在品牌建設(shè)和營銷上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。一方面，要賦予茶服品牌充分的文化內(nèi)涵，如茶文化、地域文化、歷史背景等內(nèi)涵因素，使茶服品牌語言更加生動(dòng)飽滿。另一方面，還要?jiǎng)?chuàng)新營銷手段，充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)和技術(shù)手段，從發(fā)達(dá)國家的市場中汲取靈感和智慧，在新的歷史時(shí)期讓我國茶服煥發(fā)出更加璀璨的光輝。