贛南采茶舞蹈數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究

楊 林

（贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西贛州 341000）

贛南采茶舞是盛行于江西南部的一種農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)造的舞蹈，是勞動(dòng)人民生活的結(jié)晶。據(jù)考證，這一舞蹈形式最初源于400多年前的明朝末年。贛南采茶舞和民間彩燈共同組成了贛南采茶戲，贛南客家以采茶為生，在這種生活中，客家人民通過(guò)舞蹈來(lái)打發(fā)時(shí)光，傳遞情感。但隨著生活水平的富足，工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，贛南客家采茶舞并沒(méi)有得到很好的傳承。利用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)采茶舞的數(shù)字化保護(hù)是當(dāng)前的主要任務(wù)。

1 贛南采茶舞蹈的特點(diǎn)及發(fā)展

1.1 贛南采茶舞的特點(diǎn)

贛南采茶舞是江西省南部客家的民族舞蹈，是客家人民在山間種茶、采茶時(shí)的所唱的歌曲與揮舞采茶工具所形成的舞姿的結(jié)合。矮子步、扇子花和單袖筒則是隨著人們的開(kāi)發(fā)和實(shí)踐所演變出來(lái)的經(jīng)典舞蹈動(dòng)作。贛南采茶舞有三大特點(diǎn)，動(dòng)作生活化、配樂(lè)鄉(xiāng)土化和形式多樣化。首先，贛南采茶舞源自民間，即使是后來(lái)的再創(chuàng)造，也保留和傳承了民間舞蹈的特點(diǎn)，動(dòng)作以客家人田間的采茶、種茶動(dòng)作為依據(jù)，矮子步就是從人們上山采茶的登山步發(fā)展而來(lái)。原始的采茶舞蹈動(dòng)作都是農(nóng)民自編自導(dǎo)，無(wú)論是竹籃、背簍還是天熱扇的扇子，都是來(lái)自民間，每一個(gè)動(dòng)作和表情，都接近人們的生活。贛南采茶舞的音樂(lè)直接使用客家人的唱腔，十分具有韻味，優(yōu)美而又具有韻律感，最美的舞蹈永遠(yuǎn)來(lái)自生活。

而在形式上，采茶舞經(jīng)歷了多次的改編，從開(kāi)始的載歌載舞，到后來(lái)的樂(lè)器、彩燈的應(yīng)用以及采茶戲和采茶劇的形成，采茶舞越來(lái)越豐富。在具體動(dòng)作上，或生動(dòng)活潑、或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、或幽默有趣，形成了贛南一道靚麗的風(fēng)景線。以贛南采茶舞中的扇子為例，它是在普通扇子的周邊添了一圈沿邊的色彩綢布，舞蹈者不同的手腕動(dòng)作和力度，就可以展現(xiàn)不同形態(tài)的扇子舞。再比如贛南采茶舞的“袖子”，并非我們?nèi)粘Ｆ渌鼞蚍菟?jiàn)的長(zhǎng)袖，也不同于古典戲曲的雙長(zhǎng)袖，而是在左手處增加了一定的長(zhǎng)度，被稱為“單水袖”，舞蹈者右手握扇，動(dòng)作協(xié)調(diào)自然。總之，贛南采茶舞蹈是十分具有生活氣息，且多樣化的舞蹈形式，是一種寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

1.2 贛南采茶舞的發(fā)展

一般認(rèn)為贛南采茶舞始于明朝末年，目前是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。起初，采茶以手工為主，采茶者則以女性為主，舞蹈動(dòng)作多來(lái)自于田間的勞作原形。動(dòng)作簡(jiǎn)單但豐富，中國(guó)茶文化歷史悠久，采茶舞也經(jīng)歷了多個(gè)階段的改變。近代采茶舞的舞蹈動(dòng)作上，就由于工具的不同、心情的不同而產(chǎn)生了新的動(dòng)作，矮子步、扇子花開(kāi)始出現(xiàn)在舞蹈中。并且隨著人們對(duì)于舞蹈的熱衷，娛樂(lè)生活增多，在勞動(dòng)之余，將這一舞蹈形式從田間搬上了娛樂(lè)舞臺(tái)，人們?cè)谥匾?jié)日中，載歌載舞，十分熱鬧。進(jìn)入新時(shí)期，贛南采茶舞的形式上卻出現(xiàn)了滯后性，雖然技術(shù)上得到了改善，但是人們的生活方式發(fā)生了改變，采茶更多的開(kāi)始使用機(jī)械化，以往的動(dòng)作被遺忘，娛樂(lè)生活增多，在一些節(jié)日中，年輕人也無(wú)法將這一舞蹈?jìng)鞒?。最根本的?wèn)題在于舞蹈動(dòng)作和配樂(lè)沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，在傳承中受到了影響。但是，畢竟新時(shí)期的數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，贛南采茶舞的文化底蘊(yùn)深厚，因此其發(fā)展和進(jìn)一步傳承是可行性。

2 贛南采茶舞蹈數(shù)字化保護(hù)的意義

贛南采茶舞有助于促進(jìn)人們審美能力的提高，促進(jìn)民族文化發(fā)展，因此，其傳承和保護(hù)具有重要意義。數(shù)字化保護(hù)主要是指利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化的工具，將采茶舞以視頻、音頻等形式進(jìn)行存儲(chǔ)和宣傳，形成教學(xué)模式，對(duì)于采茶舞的傳承具有重要意義。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：采茶舞具有明顯的民間特色，提升了其藝術(shù)價(jià)值，但也缺乏沖擊力和舞臺(tái)的層次感。以發(fā)展的眼光來(lái)看，是需要將其與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的，也需要對(duì)其動(dòng)作進(jìn)行改良，提高優(yōu)質(zhì)的舞臺(tái)和設(shè)備，使其在表演中得到觀眾的認(rèn)可，促進(jìn)其傳承。數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的主要方向就是將古老的文化使用時(shí)尚的方式表達(dá)出來(lái)，使其進(jìn)入人們的內(nèi)心并獲得認(rèn)可。利用數(shù)字化技術(shù)，對(duì)贛南采茶舞的創(chuàng)造手法，動(dòng)作細(xì)節(jié)進(jìn)行改編和指導(dǎo)，能體現(xiàn)出舞臺(tái)的立體感與舞蹈的年代感；此外，贛南采茶舞蹈的傳承離不開(kāi)數(shù)字化保護(hù)，在以往的舞蹈興起時(shí)，由于多數(shù)人忙于勞作，又缺少現(xiàn)代化的設(shè)備，因此很難傳承下來(lái)。信息化時(shí)代手機(jī)數(shù)碼相機(jī)等的功能強(qiáng)大。這一時(shí)期舞蹈動(dòng)作很容易被記錄，其受眾范圍也隨之?dāng)U大，可以避免古典的民族藝術(shù)被弱化。在對(duì)贛南采茶舞的開(kāi)發(fā)上，數(shù)字化技術(shù)也能夠促進(jìn)其與其它地區(qū)特色的融合，形成具有不同地區(qū)特色的采茶舞，使其得到真正意義上的傳承。

3 贛南采茶舞的數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)

3.1 贛南采茶舞的數(shù)字化保護(hù)

贛南采茶舞的現(xiàn)代化保護(hù)可以利用數(shù)字化技術(shù)完成，將舞蹈動(dòng)作用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行捕捉，使其得到保存保護(hù)傳承，也可以用于動(dòng)作研究，用于教學(xué)中，總之具有十分積極的作用。本文重點(diǎn)研究動(dòng)畫技術(shù)的應(yīng)用，始于20世紀(jì)70年代的計(jì)算機(jī)捕捉技術(shù)是將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)影視制作技術(shù)和人體工程學(xué)相互聯(lián)系的一門技術(shù)，這一技術(shù)從原理上可以劃分為機(jī)械式、電磁式、聲學(xué)式和光學(xué)式四種，而光學(xué)式是最常見(jiàn)、也是最實(shí)用的動(dòng)作捕捉手段，是后來(lái)數(shù)字化技術(shù)發(fā)展中最為根本的技術(shù)。

光學(xué)式動(dòng)作捕捉技術(shù)是通過(guò)對(duì)既定光點(diǎn)的跟蹤完成動(dòng)作捕捉，既可以捕捉高速運(yùn)動(dòng)下的模型，也可以正確捕捉其坐標(biāo)方位，從而實(shí)現(xiàn)其動(dòng)作還原。舞蹈分解動(dòng)作通過(guò)數(shù)字化技術(shù)中的光學(xué)動(dòng)作捕捉技術(shù)效果更加清晰。在數(shù)字可視化領(lǐng)域中，動(dòng)作捕捉技術(shù)目前最為成熟，可以作為采茶舞蹈保護(hù)的重要手段。同時(shí)，利用該技術(shù)對(duì)舞蹈動(dòng)作流程進(jìn)行分析，有助于了解舞蹈的美感，對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，增加其趣味性，觀賞性。贛南采茶舞使用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行動(dòng)作捕捉是可行的，我們?cè)诿褡逦幕厣珎鞒羞^(guò)程中首先要記錄其動(dòng)作，并通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行宣傳和教學(xué)。其次在利用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行動(dòng)作上、配樂(lè)上的創(chuàng)新。具體上可以收集充分、詳實(shí)的文字、圖片、音頻和視頻記錄，對(duì)其進(jìn)行舞蹈編排。利用動(dòng)作捕捉機(jī)器獲取舞姿的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，再結(jié)合現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)出舞者模型，使其動(dòng)作上更加現(xiàn)代化，更能滿足當(dāng)下舞者愛(ài)好者的需求。

3.2 贛南采茶舞蹈的開(kāi)發(fā)

以《茶童哥》為例，對(duì)贛南采茶舞蹈的開(kāi)發(fā)進(jìn)行分析如下。茶童哥是改編自《九龍山摘茶》，是贛南采茶舞中十分著名的片段，以扇子為主要工具。利用數(shù)字化等現(xiàn)代化技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的采茶舞進(jìn)行分析，可以對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。比如，在本舞蹈中朝鳳所使用的扇子，可在其扇面上繪出一塊金元寶，這樣在形成劇后，就可以清晰地展示人物性格。在舞蹈開(kāi)發(fā)的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到，采茶舞與采茶劇、與音樂(lè)是分不開(kāi)的。開(kāi)發(fā)中應(yīng)嘗試使用不同的音樂(lè)形式，根據(jù)當(dāng)?shù)厝说哪挲g層，喜好不同，編成不同的劇目，這樣可以滿足更多人的需求，使其得到傳承?？傊?，對(duì)于贛南采茶舞蹈的開(kāi)發(fā)，可以對(duì)其組成元素進(jìn)行創(chuàng)新，可以對(duì)其形式進(jìn)行創(chuàng)新，總體原則就是既保留贛南采茶舞蹈的民族性，特色性，又能夠促進(jìn)其多樣化。

4 總結(jié)

民族文化傳承對(duì)一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展而言都是十分重要的?？图椅幕俏覈?guó)贛南少數(shù)民族文化的代表，它代表著客家人熱情、開(kāi)放、樂(lè)觀、熱愛(ài)勞動(dòng)的民族之風(fēng)。贛南采茶舞就是茶農(nóng)采茶過(guò)程中形成的舞蹈，具有明顯地域民族和文化特征。上文我們對(duì)于贛南采茶舞的特征和傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析，了解當(dāng)前贛南采茶舞發(fā)展緩慢，不利于傳承的現(xiàn)狀。筆者通過(guò)對(duì)于數(shù)字化保護(hù)的重要性分析，試圖通過(guò)數(shù)字化保護(hù)將贛南采茶舞進(jìn)行留存，并且通過(guò)文本、視頻資源的分析和教學(xué)，使這一舞蹈形式形成規(guī)模，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，走向更遠(yuǎn)的舞臺(tái)。實(shí)踐證明，這一想法是可行的，目前我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和當(dāng)?shù)卣拔幕块T以及開(kāi)始重視民族文化傳承，給予贛南采茶舞的發(fā)展更多的保護(hù)。未來(lái)還需要進(jìn)一步利用數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)化其保護(hù)方法，實(shí)現(xiàn)更好的傳承。