從“安農(nóng)”三文事看張?zhí)旄Ｔ缒瓴鑼W(xué)思想

林光華

（福建日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，福建福州 350000）

從“安農(nóng)”三文事看張?zhí)旄Ｔ缒瓴鑼W(xué)思想

林光華

（福建日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，福建福州 350000）

張?zhí)旄＠先思疑霸啻胃嬖V我：當(dāng)年民國政府根據(jù)“建教合一”（現(xiàn)“科教合一”）理念，決定在福安城關(guān)和社口鎮(zhèn)建立福建省立福安農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校、福建省建設(shè)廳福安茶業(yè)改良場(chǎng)，與坦洋工夫有著直接的關(guān)系。

上個(gè)世紀(jì)三十年代初，有感于福建茶業(yè)的落后和臺(tái)灣茶業(yè)的先進(jìn)，1934年11月福建省政府組織考察臺(tái)灣實(shí)業(yè)團(tuán)赴臺(tái)考察，張?zhí)旄槠渲幸粏T?？疾旎貋砗笏岢觥坝衽d茶業(yè)，則培養(yǎng)專才，設(shè)立茶業(yè)研究機(jī)關(guān)，謀栽培與制造上之改良?！边@一茶業(yè)發(fā)展的“建教合一”思想催生省政府決定建立“一校一場(chǎng)”（福建省立福安農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校，今寧德市職業(yè)技術(shù)學(xué)院;福建省建設(shè)廳福安茶業(yè)改良場(chǎng)，今福建省農(nóng)科院茶葉研究所），選址就是由張?zhí)旄Ｘ?fù)責(zé)考察后提出意見，由省教育廳、建設(shè)廳確定，因此當(dāng)年叫“建教合一”。

張?zhí)旄＝ㄗh學(xué)校設(shè)址福安城關(guān)，改良場(chǎng)設(shè)址福安社口鄉(xiāng)，得到同意。張老告訴我：當(dāng)年選址這里的理由：一、福安是閩東中心，專區(qū)所在地，人才薈萃;二、水陸交通便利，特別是壽寧斜灘至社口有水路直通福安賽岐到三都澳;三、社口是“坦洋工夫”的發(fā)祥地，福安、壽寧兩地民眾種制茶基礎(chǔ)好;四、閩東北是福建茶葉主產(chǎn)地，產(chǎn)量占全省60%，選址這里有利開展科研。其實(shí)，這四大理由中最重要是坦洋村是“坦洋工夫”發(fā)祥地，但地勢(shì)不平坦，所以就選在離坦洋3公里的社口建立改良場(chǎng)。

本文所講1935年福安農(nóng)校建立后，25至26歲那兩年張?zhí)旄?duì)學(xué)校所作三件文事，從中人們可以窺見他的思想：

1 “安農(nóng)”創(chuàng)刊卷首語

在農(nóng)校創(chuàng)建一周年后，學(xué)校創(chuàng)辦了《安農(nóng)?？?，主要刊登學(xué)校動(dòng)態(tài)和師生撰寫的有關(guān)茶葉方面的學(xué)術(shù)文章。福安農(nóng)校要辦成什么樣的學(xué)校？農(nóng)校學(xué)生應(yīng)肩負(fù)起什么樣的歷史使命？1936年，張?zhí)旄Ｔ诟０厕r(nóng)?！栋厕r(nóng)?？肪硎渍Z中這樣寫道：我們要中國農(nóng)民不落伍，要中國農(nóng)業(yè)不落伍，所以才站在復(fù)興農(nóng)村的最前線，做個(gè)帶路的急先鋒。在這前進(jìn)的路途中，所碰到的挫折、阻撓、困苦、危險(xiǎn)，我們都認(rèn)為是必然的波折。我們?nèi)允擎?zhèn)靜地在實(shí)際工作里求辦法，本著“實(shí)事求是，身體力行”的初衷，以達(dá)到我們的最終目標(biāo)。

這段文字太精彩了，寥寥數(shù)語，文采飛揚(yáng)，內(nèi)涵深刻。我不禁拍案叫絕，在編寫《茶界泰斗——張?zhí)旄．媯鳌芬粫邪堰@段文字放在扉頁。我認(rèn)為它至少表達(dá)了三層意思：一是重視“三農(nóng)”問題思想；二是“科教興農(nóng)”思想；三要不畏艱難的思想。

農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村作為“三位一體”的“三農(nóng)”問題最早何時(shí)提出，各種說法不一，但筆者百度顯示：最早是在2005年中共十六屆五中全會(huì)上正式提出。而早在上世紀(jì)三十年代，就喊出要重視“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村”問題，并且指明解決“三農(nóng)”不落伍，學(xué)生要以振興“三農(nóng)”為已任，站在復(fù)興農(nóng)村的最前線，做個(gè)帶路的急先鋒。這就是“科教興農(nóng)”的思想。在那樣的年代，提出如此精辟的論述，實(shí)在令人嘆服。只有胸懷強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感的人才會(huì)有這樣的超前思維！

責(zé)任心是做好工作的第一素質(zhì)。有使命與責(zé)任的人志存高遠(yuǎn)、格局大、視野寬，做事方能宏觀著眼、微觀入手，辦法多，成效好。中國共產(chǎn)黨人當(dāng)年為何能取得革命成功？就是有著對(duì)中國人民的強(qiáng)烈責(zé)任與使命。毛澤東《為人民服務(wù)》的一段話說的就是使命與責(zé)任：我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要看到希望，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?/p>

2 “安農(nóng)”校歌

當(dāng)年，日本帝國主義侵略中國，國民政府腐敗無能，內(nèi)憂外患，人民痛苦不堪?！鞍厕r(nóng)”學(xué)生們經(jīng)常打旗子游行于福安的街巷，宣傳抗日、禁煙等愛國的道理，喊出勞苦民眾的心聲。師生們思想解放、追求理想、追求真理。張?zhí)旄Ｉ钌畹馗械?，歌聲是喚起人們斗志的最有力武器之一。他希望農(nóng)校有一首能充分表達(dá)愛國思想、激發(fā)愛國熱情的校歌，便將想法向遠(yuǎn)房的姨夫——廈門大學(xué)教授林天蘭說起，并希望姨夫能為福安農(nóng)校創(chuàng)作校歌歌詞。林天蘭根據(jù)張?zhí)旄５囊鈭D和要求，欣然寫下了這樣一首校歌。張老告訴我，這首校歌成為激發(fā)“安農(nóng)”學(xué)生斗志的號(hào)角。它不僅是農(nóng)校學(xué)生人人愛唱會(huì)唱，也在閩東民眾中廣為傳唱。現(xiàn)在，由于年代久遠(yuǎn)，憶不起來校歌由誰作曲了。他說：“作曲可能是林天蘭，也可能是林天蘭請(qǐng)別人作的。”歌詞這樣寫道：五千年來，以農(nóng)立國，萬類此鈞陶，世異代移，外有帝國主義之侵迫，內(nèi)有旱澇兵燹相煎熬，我們要用科學(xué)方法來改良，要用艱苦精神來操勞?？此諒?fù)興農(nóng)村，挽回國運(yùn)，大功歸吾曹。這歌詞何等激昂壯烈？何等催人奮進(jìn)？我們一定油然想到田漢作詞《義勇軍進(jìn)行曲》：起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲。起來！起來！起來！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)！冒著敵人的炮火，前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)、進(jìn)！……

3 “安農(nóng)”校訓(xùn)

校訓(xùn)是一所學(xué)校的靈魂，它彰示著學(xué)校的精神積淀和文化傳承，指引著全校師生共同的行為準(zhǔn)則和精神堅(jiān)守?！鞍厕r(nóng)”的校訓(xùn)應(yīng)該是什么呢?做為一校之長的張?zhí)旄Q心把“安農(nóng)”辦成為振興中國農(nóng)村培養(yǎng)人才的搖籃，把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、科學(xué)務(wù)實(shí)、肩負(fù)起拯救中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的有用之材。1935年，他經(jīng)過反復(fù)琢磨，最后給農(nóng)校定下校訓(xùn)：實(shí)事求是，身體力行!

這句話是張?zhí)旄４饲霸趨f(xié)和大學(xué)任助教時(shí)給自己確立的座右銘，現(xiàn)在拿它作為校訓(xùn)勉勵(lì)、訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，目的就是要求學(xué)生“實(shí)事求是”地開展科學(xué)研究，“身體力行”地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。張?zhí)旄０堰@兩句話作為“安農(nóng)”校訓(xùn)是有深刻的思考的。70多年后，他對(duì)我闡釋當(dāng)年的理念：“實(shí)事求是”是全面的觀點(diǎn)，不是偏面的；是分析、發(fā)展的觀點(diǎn)，不是靜止的；是實(shí)踐觀點(diǎn)，不是想象的；是歷史觀點(diǎn)，既有連續(xù)性，又有階段性，不是分割的?！吧眢w力行”就要言行一致，理論聯(lián)系實(shí)際。概而說，“實(shí)事求是”是科學(xué)的觀點(diǎn)，“身體力行”是實(shí)踐的觀念。顯然，這樣的闡釋已經(jīng)滲透著哲學(xué)思想，滲透著馬克思主義的唯物辯證思想。

張老坦言，在確定校訓(xùn)之前他根本沒有學(xué)習(xí)過馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的著作。但筆者研究張?zhí)旄２鑼W(xué)思想時(shí)發(fā)現(xiàn)，張?zhí)旄．?dāng)時(shí)雖然沒有直接接受馬列主義思想教育，但他對(duì)于新思想、新知識(shí)追求的愿望是十分強(qiáng)烈的，而且他十分崇拜鄒韜奮先生。鄒韜奮創(chuàng)辦的《生活》周刊張?zhí)旄Ｓ杏嗛?，并且在一次由《周刊》發(fā)起的讀者喜愛的一句話印在《周刊》贈(zèng)送的筆記活動(dòng)中，將自己的座佑銘“立已立人，強(qiáng)國強(qiáng)種”寄去刻于筆記本封面，張?zhí)旄Ｉ耙恢闭洳刂@本筆記。他大量地閱讀《生活》周刊的文章，而《生活》周刊大量地傳播了馬列主義的新思想，張?zhí)旄Ｉ钍芷溆绊?。因而，間接地接受了馬列主義的思想原理。

關(guān)于“實(shí)事求是，身體力行”校訓(xùn)不妨說說它的出處：

先說“身體力行”。這個(gè)成語出自《淮南子·論訓(xùn)》：“圣人以身體之?！薄抖Y記·中庸》：“力行近乎仁。”這里的身，即“親身”；體，即“體驗(yàn)”。力行，即“努力實(shí)行”，成語意為“親身體驗(yàn)，努力實(shí)行?！?/p>

再說“實(shí)事求是”。它語出《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修好古學(xué)，實(shí)事求是?！币庵福嚎茖W(xué)地研究客觀事物的規(guī)律，亦指如實(shí)反映情況或按照實(shí)際情況辦事，從實(shí)際情況出發(fā)，不夸大、不縮小，正確地對(duì)待和處理問題。此語反映了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀和做人做事的道理，反映出中國民族是個(gè)善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的務(wù)實(shí)民族。對(duì)于“實(shí)事求是”毛澤東同志從哲學(xué)角度這樣闡釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

以“實(shí)事求是”為校訓(xùn)的高等學(xué)校有：1914年趙天麟首倡北洋大學(xué)（天津大學(xué)前身）校訓(xùn)；1917年賓步程倡湖南岳麓書院（湖南師范、湖南大學(xué)前身）校訓(xùn)；1935年張?zhí)旄３＝ㄊ×⒏０厕r(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校；1943年毛澤東在延安倡議并親書的中共中央黨校校訓(xùn)。當(dāng)然后來還有其他學(xué)校以此為校訓(xùn)，如1992年中國人民大學(xué)將校訓(xùn)定為“實(shí)事求是”。當(dāng)年僅25歲的張?zhí)旄＿@么早就在偏僻的福安將一個(gè)僅初高中職業(yè)學(xué)校性質(zhì)的農(nóng)校定這樣的校訓(xùn)，可見他的思想遠(yuǎn)見。

“實(shí)事求是”是個(gè)思想法寶。中國共產(chǎn)黨成立后中國革命幾經(jīng)周折，1935年1月的遵義會(huì)議確立毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位后才步步走向勝利，其重要的原因是有了毛澤東思想，而其思想精髓就是“實(shí)事求是”。在中共歷史上，最早自覺地提出實(shí)事求是思想的是毛澤東。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭(zhēng)中，從來反對(duì)離開中國社會(huì)和中國革命的實(shí)際去研究馬克思主義。早在1920年3月，他在給友人的一封信里就曾經(jīng)發(fā)表了這樣的思想：作為中國人，關(guān)于“中國”這個(gè)地盤內(nèi)的情形，不可不加以實(shí)際地調(diào)查及研究。“實(shí)事求是”看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，但中國共產(chǎn)黨人確定這條思想路線卻來之不易，是付出了巨大代價(jià)取得的，它吸取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又融合了馬列主義普遍原理，是與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的產(chǎn)物。

毛澤東思想的精髓是——實(shí)事求是；鄧小平理論的精髓是——解放思想，實(shí)事求是；“三個(gè)代表”重要思想的精髓是——解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平治國理政新思想也體現(xiàn)實(shí)事求是。中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷地發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理、運(yùn)用真理，一個(gè)重要的原因，就是始終把“實(shí)事求是”作為自己最根本的思想路線和思想方法。

“校訓(xùn)”對(duì)于學(xué)生的教化、影響是深遠(yuǎn)的。1916至1919年，毛澤東在湖南第一師范讀書期間，有一說他就住在岳麓書院，又有一說與蔡和森、張昆弟一起曾兩次利用假期寓居岳麓書院“半學(xué)齋”學(xué)習(xí)。總之，書院高掛的“實(shí)事求是”匾額對(duì)他的思想產(chǎn)生了重大影響。岳麓書院及湖南師范在中華民族遭受苦難之際，走出了譚嗣同、陳天華、黃興、蔡鍔，他們倡導(dǎo)最前沿的思想文化，推動(dòng)社會(huì)變革；當(dāng)國家危亡的時(shí)刻，站出了毛澤東、蔡和森、鄧中夏、李達(dá)等，他們傳播馬克思主義，成為民族和國家的棟梁。“安農(nóng)”由于堅(jiān)持了“實(shí)事求是，身體力行”的辦學(xué)方向，為國家培養(yǎng)了大批人材：“臺(tái)灣茶葉之父”吳振鋒，中國科學(xué)院上海藥物研究所研究員、我國著名蛋白質(zhì)仿生專家蔡潤生，郵電部郵電研究員王與賢，中國農(nóng)科院荼葉研究所研究員陳瑞鋒，福建省我國著名茶葉育種專家郭吉春，以及先后到阿富汗、馬里，也門等國試種發(fā)展茶葉的林桂鏜、林德恩、黃寶監(jiān)、蔡有利、陳福森、陳仙慈等一大批優(yōu)秀茶葉專家都曾出自“安農(nóng)”或在“安農(nóng)”任教，其中吳振鐸、林桂鏜、蔡潤生就直接師從張?zhí)旄！！鞍厕r(nóng)”當(dāng)年堪稱中國茶界的“黃埔”！

“安農(nóng)”三文事，你想到的張?zhí)旄Ｊ莻€(gè)茶人？還是哲人？抑或兼具有教育家和政治家潛質(zhì)茶學(xué)家？可惜天不作美，上世紀(jì)六十年代前后命運(yùn)讓他中斷了茶學(xué)教育、科研，否則他的茶學(xué)成果一定更豐!

80多年的事茶生涯，使張?zhí)旄３蔀槿怂仓牟杞缣┒?。今天，斯人已逝，我們?yīng)采取怎樣態(tài)度去紀(jì)念張老？我有以下三點(diǎn)建議：

首先，界定茶人精神。2007年6月，我參加在廣東汕頭市舉辦的“張?zhí)旄２鑼W(xué)研究會(huì)成立三周年學(xué)術(shù)交流會(huì)”提交的論文《“安農(nóng)”校訓(xùn)與“茶人精神”》中建議：將中國茶人精神定義為“實(shí)事求是，身體力行”。事隔10年，今天我依然提這個(gè)建議，請(qǐng)大家審議！

其次，要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)和總結(jié)張老一生，弘揚(yáng)他的茶學(xué)思想?，F(xiàn)在評(píng)價(jià)張老的文章許多，不少是堆砌一些歌功頌德的材料，且是抄來抄去，讓人覺得“似曾相識(shí)”，缺乏獨(dú)立的思考、深度和個(gè)性。我認(rèn)為，應(yīng)從工作、生活、思想；情感、家庭、待人；書法、言辭、健康等各不同方面客觀、公正、準(zhǔn)確地總結(jié)，展示和還原一個(gè)立體、豐滿、本真的張老。

其三，紀(jì)念張老要少一點(diǎn)功利味。老人家生前有時(shí)也報(bào)怨一些商家和組織利用自己達(dá)到功利目的，現(xiàn)在依然有商家或組織以所謂紀(jì)念之名，粗糙地開展紀(jì)念活動(dòng)。我認(rèn)為，應(yīng)在省里幾個(gè)正規(guī)的茶葉社團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)下，在張老家人的許可下，根據(jù)相關(guān)法律精神開展紀(jì)念，建立館所?！?/p>

林光華（1963-），男，福建福安人，福建省茶葉學(xué)會(huì)副會(huì)長，福建日?qǐng)?bào)社主任記者。