近五年葛洪相關研究綜述

中國中醫(yī)科學院中國醫(yī)史文獻研究所(北京，100700)

胡曉峰 耿 華△

葛洪，字稚川，自號抱樸子，晉代著名醫(yī)藥學家、養(yǎng)生家、煉丹家、道家、文學家、美學家。丹陽句容(今江蘇句容縣)人，曾兩度入粵，終老羅浮，是嶺南醫(yī)學的開山之祖。著作《肘后備急方》(簡稱《肘后方》)集中體現其醫(yī)學思想菁華，《玉函方》在中醫(yī)方劑學發(fā)展中有承前啟后的作用，《抱樸子》、《神仙傳》則集中體現其文學思想、哲學思想和美學思想。葛洪在中醫(yī)藥學、養(yǎng)生與煉丹、儒道玄學、文學、美學等領域均有建樹，對后世的影響深遠。尤其在醫(yī)藥學領域，《肘后方》記載的青蒿截瘧直接啟發(fā)了新藥青蒿素的發(fā)現，在國內外影響力倍增。

筆者以“葛洪”為關鍵詞，以2012年7月1日至2017年7月1日為時間節(jié)點，進行知網搜索，檢出122篇相關文獻，其中2012年下半年9篇，2013年29篇，2014年20篇，2015年26篇，2016年31篇，2017年上半年7篇。其中碩博士論文16篇，期刊及會議文章106篇。綜述如下。

中醫(yī)藥學

中醫(yī)藥學論文共54篇，從4個方面歸納總結葛洪醫(yī)藥學成就：創(chuàng)新醫(yī)學思想與實踐，在傳染病學、藥學、免疫學、創(chuàng)傷外科等方面多有發(fā)明；中醫(yī)治療急癥的“鼻祖”，開中醫(yī)急診專著及治療急癥之先河；善用針灸，針、灸、藥、熨、烙、熏洗等諸法靈活應用；創(chuàng)隔物施灸眾方、辟灸療取穴諸法，奠定了灸療學科的雛形，推動了后世灸療學的發(fā)展。

1.創(chuàng)新醫(yī)學思想與實踐

魏永明[1]總結《肘后方》學術特點：簡便廉驗實用觀；未病先防、已病防變、病愈防復的預防觀；尊古而不泥古的創(chuàng)新觀，書中首次記載了嶺南地域性疾病如恙蟲病、腳氣病等，豐富了疾病的病種，創(chuàng)立多種試驗診斷方法及治法。

王瑤等[2]整理《肘后方》中黃疸病的分類、證治及用藥特點，認為葛洪發(fā)明了黃疸病的“溺白紙”檢測法。陳曉堅、邱雄泉[3]探討了《肘后方》中突發(fā)嘔吐癥狀的治療。黃英等[4]分析葛洪對虛勞失眠有著獨特的認識和治法。

謝強等[5]認為葛洪曾在江西旴江流域閣皂山創(chuàng)建葛家道和葛家醫(yī)?！吨夂蠓健酚涊d了世界上最早的咽部金屬異物吸出術，以及塞藥、滴藥、吹藥、嚼化、熏洗、熨敷、針灸等多種耳鼻咽喉科治法及方藥，對江西旴江喉科流派的興起以及我國后世喉科的發(fā)展有著重要的影響。

2.中醫(yī)治療急癥的“鼻祖”

魏永明等[6]從病因病機、治法方藥、診治經驗幾方面研究《肘后方》中關于卒死類疾病，認為葛洪開創(chuàng)嶺南治療卒死類急癥的先河，為后世診治卒死類急癥奠定了理論基礎，起到了承前啟后的作用。陳永燦[7]通過研究《肘后方》中對于麻風、疥蟲、黃疽、中風、中毒、精神病、外傷、急性淋巴結腫大等多種急癥的診治，認為葛洪對諸多疾病的認識開我國傳染病學和臨床急癥學之先河。葛君蕓等[8]論述了《肘后方》中關于針灸療法的內容，就救治急癥、善用針灸，辨證取穴、深研灸法，喻穴定位、取之有法等三個方面解析其針灸學術思想，認為其開中醫(yī)急診專著之先河，創(chuàng)用了一系列新的針灸方法，為急診處理獨辟了多種簡便定穴取穴法。王浩然等[9]認為葛洪是一位卓越的醫(yī)學家，更是一位善于運用針、灸、藥治療急癥急救的專家。

3.針灸法、熨法、熏洗法的靈活運用和創(chuàng)新

劉密等[10]認為《肘后方》開中醫(yī)急診專著及灸治急癥之先河，創(chuàng)隔物施灸眾方，辟灸療取穴諸法，重辨證以陽平陰及法仲景灸藥并用等灸法學術思想，奠定了灸療學科的雛形，推動了后世灸療學的發(fā)展。張永臣等[11]通過整理《肘后方》認為：葛洪在腧穴方面首創(chuàng)同身寸法、繩量法和竹量法、風市簡便取穴法；在針法方面應用了毫針法、指針法、放血法、挑針法和放腹水法；在灸法方面倡導隔物灸，隔蒜灸、隔鹽灸為最早的文獻記載，發(fā)明了溫灸器；善于應用灸法治療急癥，病證范圍廣；在治療上根據病情，靈活應用針、灸、藥、熨、烙法、舌下含藥、捏脊法、蠟療等方法。王聰等[12]對隔物灸進行了分析，認為葛氏獨創(chuàng)性地提出隔物灸法與采用繆灸之法，擴大了灸法的種類，拓展了灸法治療[13]。王浩然等[14]指出《肘后方》推動著灸療學的發(fā)展和灸療學科的形成。王茂榮[15]認為葛洪在治療上注重辨證施灸、急癥用灸，還注重針、灸、藥、熨、烙等諸法靈活應用。董甜甜等[16]亦有相同看法。

4.中藥及方劑

陳小露等[17]根據《肘后方》中運用鮮藥的方子，探討魏晉南北朝時鮮藥的應用情況，以期為傳承和恢復鮮藥的使用提供理論基礎。趙守訓等[18]論述了青蒿治瘧的發(fā)現和青蒿素、青蒿素類藥物的發(fā)明、研制在抗瘧疾病歷史上的重要作用。李紅念等[19]認為《肘后方》中附子、烏頭、烏喙、射罔、天雄為同一物，書中收載附子治療疾病的方劑共 100 余方，全面地闡述了附子的臨床應用和中毒解救方法。鐘希文等[20]亦認為《肘后方》中附子應用精當，頗具特色，值得學習與效仿。

林慧等[21]對《肘后方》中的荇菜進行了本草考證，認為其為龍膽科植物莕菜的全草。梅全喜等[22- 23]對《肘后方》中少用藥物品種進行考證，共考訂出女青、牡桂、射罔等 125 個少用藥名基原，考證出藍淀和藍汁應為十字花科的菘藍，藍實應為以蓼科植物蓼藍為主的種子。

傅美容[24- 25]對《肘后方》中記載的107首美容方、148種美容藥物進行研究，總結葛洪美容方劑的規(guī)律：以甘溫、入脾胃經的藥物居多；損美性疾病中使用多種有毒藥物；潤膚常用動物脂肪類藥物；面部美容治療多用植物以皮入藥；白色藥物、脂肪、蜜、醋、酒、雞子白應用廣泛。胡瑩等[26]總結《肘后方》中記載的26首熨劑方，認為葛洪重視藥劑的改良與創(chuàng)新，推廣熨劑在現代急癥醫(yī)學中能發(fā)揮舉足輕重的作用。

林慧等[27- 28]論述《肘后方》在外治療法中大量運用芳香藥物，足以彌補內服藥物的不足，豐富了祖國醫(yī)學的外治療法。其對糞便類藥物的應用，豐富了祖國醫(yī)學的藥物資源。

張文霞等[29]認為《肘后方》中所用之酒均為米酒，所載酒方既有內服又有外用，內容豐富，論述獨到而精細。李紅念、梅全喜[30]認為《肘后方》中解酒方簡便實用，組方科學合理，解酒和戒酒療效顯著，對現代解酒和戒酒方法的推廣應用具有重要貢獻。林慧、梅全喜[31]考證和研究《肘后方》中的香佩療法，從現代醫(yī)學角度闡明其防病治病的機理。戴衛(wèi)波等[32]對《肘后方》中熏洗療法藥方進行了研究。

張文霞等[33]認為《肘后方》推動了“疾有宜丸者”理論的形成和發(fā)展，同時創(chuàng)制了黏合劑，為現代濃縮丸的雛形。王劍等[34]對《本草綱目》引據《肘后方》的內容進行整理和研究，認為李時珍幾乎把《肘后方》中具有臨床治療價值的醫(yī)藥精髓完全汲融于《本草綱目》之中。

養(yǎng)生與煉丹

養(yǎng)生與煉丹論文共20篇，歸納總結葛洪的養(yǎng)生觀及煉丹實踐：“玄道”、“守一”是葛洪養(yǎng)生思想的理論基礎；葛洪的養(yǎng)生理論為養(yǎng)氣存神，寶精行氣；葛洪的煉丹實踐對于其養(yǎng)生學說的發(fā)展亦有推動。

1.養(yǎng)生思想及方法

宮月欣[35]對葛洪養(yǎng)生思想進行系統的總結，認為葛洪養(yǎng)生思想的哲學基礎主要包括“玄道”的本體論、宇宙論認識、形神關系的認識論、神仙道教重生的神學思想基礎以及道德修養(yǎng)4個方面，將“玄道”作為養(yǎng)生思想的理論基礎。魏勝敏[36]認為葛洪的養(yǎng)生思想是以神功養(yǎng)生為內、儒術應世為外的養(yǎng)生學說。樸載榮[37]揭示葛洪養(yǎng)生思想的理論基礎為“玄道”和“守一”，深究金丹、行氣、房中的養(yǎng)生方法。

陳煒[38]認為葛洪繼承道家養(yǎng)生觀念和方法，形成了以氣論為主導的宇宙觀和生命觀，結合了道學“我命在我不在天”的主動養(yǎng)生觀，構建起“寶精愛氣”、“因氣以長氣”的養(yǎng)生理論。胡可濤[39]亦持此觀點，并認為葛洪重建道教“長生不死”的神仙信仰，將服食“金丹大藥”視為長生成仙的根本，吸納前人各種養(yǎng)生技術，形成了“藉眾術之共成長生”的開放式養(yǎng)生學立場[38]。王肇鍶[40]指出葛洪“氣論”認為氣“易損難養(yǎng)”，注重機體和“氣”不可分離的養(yǎng)生理念，此觀點對于道教理論的承襲和后世醫(yī)學發(fā)展有著顯著的影響。

陳虹等[41]認為《抱樸子》內篇是重要的養(yǎng)生文獻，總結了葛洪養(yǎng)氣存神，恬淡寡欲，寶精行氣，動以養(yǎng)形，吐納煉氣，得其節(jié)宣之和，以不傷為本，飲食有節(jié)、五味調和，藥養(yǎng)治未病等養(yǎng)生之道。

徐剛等[42]總結葛洪養(yǎng)生基本理念為：恬淡寡欲、守真存一；養(yǎng)氣存神，防范于未然；吐故納新，以不傷為本；多聞而體要、博見而善擇。服食金丹、導引、行氣、房中、注意生活習慣則是長生養(yǎng)生方法。張振謙[43]指出《抱樸子》內篇包含的閉氣胎息養(yǎng)生方法被宋代文人廣泛借鑒和效仿，文人經常汲其中之詞匯、故事來構思和創(chuàng)作詩歌，將“地仙”用于自稱或他稱。

2.金丹與煉丹

薄阿維[44]認為葛洪在煉丹過程中，獲得了較為豐富的養(yǎng)生經驗。徐剛等[45]認為葛洪金丹思想促進了食源的開拓，深化了對藥食同源的認識，促進了飲食養(yǎng)生思想的發(fā)展。雷志華等[46]根據葛洪消煉五石工藝的記載，使用礦石原料對此進行了模擬實驗，結果表明消煉五石是煉制砷銅和鉛玻璃的工藝。

宇汝松[47]通過文獻考證認為葛洪在晚暮之年確曾不顧鄙俗毀譽而南下交趾弘道傳教，對丹鼎派道教南傳越南作出了重要的歷史貢獻。

道教神仙玄學

道教神仙玄學論文共26篇，歸納分析葛洪道教神仙玄學觀：“玄”、“道”、“一”是葛洪道教哲學體系的中心；其神仙學說超越現實，倡導神仙人人可學；葛洪批判好尚清談的玄學之風，以“玄”代“道”，繼承和發(fā)展了老莊道教思想。

1.道教

丁宏武[48]認為晉唐以來研究者大多從道教學者的角度考量葛洪，應開拓更為廣大的研究視閾。陸愛勇[49]分析葛洪在道本儒末的思想基礎上，打通儒、道、墨、法諸家，創(chuàng)立了自身的思想體系，在批判玄學弊端時吸收了玄學與自然的思想。劉詩陽[50]對葛洪自然哲學思想從本體論、認識論、辯證法三方面展開并進行全面評價，認為“玄”、“道”、“一”是葛洪哲學體系中的重心。

趙逵夫[51]認為葛洪所尊崇的是荀況一派的儒家思想和黃老的道家思想。其40歲以前以儒家為主，后期以道家為主轉入道教的理論營構與養(yǎng)煉術的探索。其思想轉變的原因是：時值亂世，單純的儒家理論已無法使人心理平衡和行為守正。

袁朗[52]認為葛洪對《莊子》中的基本哲學概念進行了化用與改造以適應道教的理論建設，為解決道教與道家在“生死”問題上的矛盾，葛洪對《莊子》的“齊死生”論與道教神仙思想進行了調和，促使道教擺脫了早期“術”的束縛，這在魏晉道教史上具有典型意義。謝霄男[53]通過比較葛洪與莊子生存哲學的構建，認為莊子豐富和發(fā)展了生死學說，葛洪則健全和完善了民生思想，兩者都重視人在現世社會的價值。

楊芳芳[54]將《抱樸子》看做是道教生命哲學初步形成的基本標志，認為葛洪把人的自然生命與社會生命相連，形成了一整套全新的生命哲學理論。周山東[55]認為葛洪對道教忠孝倫理發(fā)展的歷史貢獻集中體現在處理“忠孝與修道”這一內在矛盾上，指出“修道不違忠孝，更是大忠大孝”，求仙“當以忠孝為本”的思想，促使了道教忠孝倫理的發(fā)展。唐超[56]探討葛洪務實的不朽生命觀，認為生命本不朽，要悟道存真，尊道貴儒，務實駁雜，長生方可不朽。袁濟喜等[57]認為《抱樸子》展示出葛洪融合身體價值、精神價值和社會價值為一體的個體價值觀體系，是魏晉“人的自覺”時代的一個有力展示。

李艾芯[58]指出葛洪在修道、體道、悟道的過程中修煉身心，發(fā)展了“輕物重生，超越欲念”、“抱樸自守，任命知止”等養(yǎng)心觀。認為葛洪的身心觀與現代心理治療中的心理治療方法有相通之處。

2.神仙

張明亮[59]、韋衛(wèi)[60]認為葛洪建立了神仙道教的理論體系，在道教教義發(fā)展上具有承前啟后的作用，特別是“地仙”的創(chuàng)造，給士族知識分子在現實中提供一個永恒超越的身份。黃杭[61]認為葛洪的天命論思想是以”道”為本，以長生求仙為目標，化“仙格”為“人格”。洪玲芳[62]認為葛洪所謂“入名山大川為地仙”的地仙思想是其洞天福地建構的理論依據，名山實為洞天福地的雛形，相當一部分洞天福地直接來自《神仙傳》中的名山。

孫偉杰[63]認為葛洪在《枕中書》中對“渾天說”思想以及與渾天思想密切相關的“盤古神話”進行改造塑形，構建出以“元始天王”作為主神的神學宇宙論，以區(qū)別于傳統天師道的“太上老君”主神，這一融合改造過程在擴大葛氏道派社會影響的同時，也凸顯了地域、家學、師承在宗派整合過程中的特殊影響。姚明會[64]基于宗教比較研究的角度，認為阿奎那與葛洪學說都認為宇宙萬物和人有著共同的本源，人是自然的一部分，但在神人關系方面，二人又各具特色。

張玉蓮[65]認為《神仙傳》中的幻術具有深厚的文化意蘊，它源于現實中的幻術表演，同時吸收了佛法、道術、巫術、術數、陰陽五行等原理或思想。姜守誠[66]揭示和復原漢晉之季道家隱身術的基本原理及其程序，認為就隱身術而言，葛洪時期為小術，后期則成為驗證修道者素質的標志。向群[67]通過分析《神仙傳》復雜的文本變遷史，認為葛洪試圖在神圣與世俗之間尋找平衡，對民間宗教及流行于魏晉士人中的神仙思想展開批判的同時，又以源自底層的方技證神仙實有、可學，并將其逸民情懷融于神仙思想中，仿照神仙式高士塑造出逸民式神仙。

3.玄學與隱逸

郭靈爽[68]認為葛洪以“玄”代“道”，繼承和發(fā)展了老莊道教思想中“道”的理論，并豐富了其神仙美學思想，通過對“玄”的內涵、來源、意義闡釋的分析，進一步揭示葛洪的道教理論和美學思想。

李勇強[69]指出葛洪站在江東舊學的角度，對晉室南渡之際士大夫所好尚的玄學進行批評與反思，以清除對神仙道教不利的理論障礙。

張駿翚[70]認為葛洪在隱逸文化史上地位極為重要，其《嘉遁》、《逸民》二篇隱逸文化專論，融合了儒道隱逸觀，標志著隱逸文化發(fā)展的完全成熟。范江濤[71]對葛洪的人生觀加以分析，認為《抱樸子》外篇中所提出的“立德”、“立言”是葛洪的人生目標，其“重生”等主張隱逸的目的也并非對抗政府權威，而是從基層教化入手，力圖重建士風。由于社會動亂，隱逸亦是士人實現人生觀的重要方式。

儒 學

儒學論文共8篇，歸納葛洪的儒學思想：以人為本，注重道德倫理和生命精神，儒道合一；倡導教育、貴賢任能。

趙靜怡[72]認為葛洪的倫理思想主要體現在以“自然之有命”為核心，將“制禮數”的道德根據論、“自然之有命”的性情論、“習與性成”的道德教化論和“以道制情”的理想人格論貫穿，形成自己獨特的倫理思想。管麗珺[73]指出：葛洪從時和命的語境中展開對義利問題的探討，意圖為此增添宿命的色彩；在唯“義”的隱藏前提下形成“義高于利”的理論內核；提出理想生活的終極追求——孔顏樂處。管氏[74]認為葛洪提出緣禮以制情，以“敬讓”作為禮法之原則，并由此形成合理的束縛和制約關系；指出儒道在“知止”的問題上各有不同理解，葛洪將兩家雜揉，綜合樂觀與悲觀的生命之道，豐富了傳統的身心性命之學[75]。

梁懿[76]指出“興儒學以救世”、“得道而匡世”是葛洪作《抱樸子》的根本宗旨，民本思想、道德禮儀和生命精神是其人本思想的重要內涵。袁朗[77]認為葛洪本人期望能以文儒的形象為后世銘記，但在東晉南北朝時期多將其作為道士接受，唐代及宋元時期開始有文儒、非儒、道士的不同接受態(tài)度，明清時期形成了多樣化的接受格局并有交叉融合的趨勢。

張文亭[78]挖掘《抱樸子》外篇中《官理》等七篇，認為其都是以貴賢任能為主題，從各個角度和層面反復強調賢才的重要。丁毅[79]呼吁重視《抱樸子》內篇中的科學教育思想，認為其科教內容主要體現在化學、醫(yī)學、養(yǎng)生、博物等方面，科學教育的方法由作者的認識論和實踐論所決定。

文 學

文學論文共有11篇，學者通過整理研究《抱樸子》內外篇、《神仙傳》、《西京雜記》來歸納葛洪的文學思想、文化價值：強調作者的稟氣與風格；有益教化、儒道調和的文學創(chuàng)作原則；在文學思想史上有承啟下的重要意義。

1.文學思想

劉運好[80]提出葛洪文學思想一是以“文道-文德論”為核心的文章功能研究，二是以“創(chuàng)作-接受論”為核心的文章美學研究，表現出對東晉文學主潮的反撥且向“建安-西晉文學”主潮回歸的審美傾向。

吳祥軍[81]亦認為葛洪在《抱樸子》中提出了“文德皆本”和“德粗文精”的新觀念。羅佳藝、段祖青[82]指出，葛洪提出“文德鈞等”的儒道調和的文學創(chuàng)作原則，又從道教的宗教適用角度提出文章應有益于教化的觀點，與儒家主張的文章政教合一思想殊途同歸。

薛婷儒[83]以葛洪《抱樸子》內外篇為基礎，深入探討葛洪的文學發(fā)展觀、文學功能觀、文學創(chuàng)作觀、文學批評觀等文藝思想，認為葛洪在繼承前人元氣論及以氣論文等觀點的基礎上形成了作者才氣論和作品風格論。

曹艷[84]從立言助教、義深辭美、文貴豐贍、子賦相通等方面分析了葛洪的文學理論主張。認為：《抱樸子》文體形態(tài)渾融眾體，風格類型豐富多樣；《抱樸子》外篇具有高超的章法結構技巧、理論論證技巧及語言修辭技巧，是情理兼具的杰出散文，具有駢文的審美特征與風格，具有賦家底蘊。袁朗[52]認為葛洪繼承了《莊子》文辭并化用其典故的特點。賈立賢[85]從《神仙傳》中所使用的介詞角度，研究其使用情況和發(fā)展變化情況，展現《神仙傳》介詞系統的整體面貌。

2.文化價值

潘金英[86]認為《西京雜記》系葛洪抄編成書，欲抬高該書身價而嫁名劉歆。該書多記西漢京都之事，以筆記的形式撰成，內容繁富廣博，涉及面極廣，標志著“逸事體”小說的成熟，有極高的史學、文學價值。邢培順[87]論述了《西京雜記》的文化價值增值現象，為研究漢代的社會、歷史、思想觀念、學術史、文學史和文學觀念的演變提供了豐富的材料。

馬維明[88]指出《抱樸子》內篇的仙道文學具有奇特的意象、馳騁的想象和直隱的語言：意象方面擷取了神仙與仙境、鬼怪與法術兩個角度；想象方面主要從宗教的修煉方式，如虛靜、存思和形神三個角度進行分析；語言方面主要從直語和隱喻兩個方面進行分析，認為葛洪的仙道文學對后世文學創(chuàng)作影響深遠。張文亭[89]運用文學思想史的研究方法，認為《抱樸子》的文章價值論從注重思想內容向兼顧表現形式過渡，鑒賞論由作家稟氣向作品風貌發(fā)展，其文質觀與時代風尚有關系，在文學思想史上有承啟下的重要意義。

美 學

美學論文共3篇，學者依據《抱樸子》、《神仙傳》，從道教對生命本身熱愛的宗教美學思想探討葛洪的美學追尋。葛洪的美學思想上承《淮南子》、《論衡》，下啟《文心雕龍》，在魏晉美學思想發(fā)展史上有著承上啟下的重要作用及意義。

管麗珺[90]認為葛洪以“樸”命名其子書，并在《抱樸子》中透露出“樸”的生命情調與美學追求，由野樸-自然、敦樸-自我(生命)、玄樸-自由的審美旨趣構成。

陳辭[91]探討葛洪的生態(tài)美學思想，人格美學思想和文藝美學思想，認為儒道科學思想均對其美學思想產生影響。傳統文化中的生態(tài)美學因素使葛洪發(fā)展出以身心高度和諧的個體生命為本的生態(tài)美論，注重主體生命的博大深邃與豐贍弘麗的藝術之美。張麗霞[92]指出葛洪明確地選擇修煉環(huán)境體現了以“道法自然”為原則、以“長生久視”為最終目的、以“神秘主義”為特質的環(huán)境美學思想。

小 結

近五年來，葛洪相關研究熱度不減，屠呦呦因發(fā)現青蒿素獲2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，導致葛洪研究熱度上升。從前面說述可以看出葛洪對中醫(yī)藥學的影響最大，其次是道教及養(yǎng)生煉丹，學者普遍認為葛洪在這些領域起了創(chuàng)新及承上啟下的重要作用。葛洪博聞多識，著作豐碩，《肘后方》是一部臨床急救專著，具有簡、便、廉、驗的診療特色，在傳染病、臨床急癥方面貢獻尤為突出。針灸推拿并施，重視灸法，奠定了灸療學科的雛形。倡導怡情寶精、養(yǎng)氣存神、不傷為本、服食金丹藥物等多種養(yǎng)生方法。煉丹理論與實踐有兩大貢獻：開創(chuàng)中藥化學研究先河；“內丹修煉法”促進氣功發(fā)展。倡導金丹道派，奠定了中國神仙道教的理論基礎，明確儒道之間的關系為“道本儒末”、“道源儒流”，其道教思想來源是儒學、玄學、哲學、自然與名教的融合。在文學與美學領域多有建樹，備受推崇。

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