書法美學(xué)意象解析

張珊

〔摘 要〕我國的書法藝術(shù)具有悠久的歷史背景，同時(shí)兼?zhèn)淅L畫的形象感、音樂的律動(dòng)感以及舞蹈的姿態(tài)與神韻，并且不同藝術(shù)形式能夠營造出不同的意境，極具藝術(shù)美學(xué)的張力?？梢哉f書法藝術(shù)既是蹉跎歲月的見證，又是傳統(tǒng)文化的載體，深度剖析書法美學(xué)意象，有助于促進(jìn)書法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕書法藝術(shù)；美學(xué)意象；傳統(tǒng)文化

我國的書法是以漢字為載體，進(jìn)而傳達(dá)意象、烘托意境的極具主觀感受的藝術(shù)表現(xiàn)形式，故而專業(yè)領(lǐng)域?qū)ǚQ之為意象性藝術(shù)，而本文所說的書法美學(xué)意象，則是基于美學(xué)理論，立足于美學(xué)角度，深度探析書法理論環(huán)節(jié)存在的意象問題。書法美學(xué)意象是書法研究愛好者審視書法藝術(shù)美感的思維模式，其研究對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承具有積極意義。

一、簡述書法美學(xué)意象

書法美學(xué)的主旨在于研究書法審美意識(shí)的形成過程，以及不同發(fā)展階段的差異特征及規(guī)律，我國的書法美學(xué)深受當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢及時(shí)代文化主導(dǎo)思想的影響。所以說書法意象既是培養(yǎng)意識(shí)形態(tài)的特殊方式，又具備引導(dǎo)思維模式的作用。

從廣義角度來說，書法美學(xué)意象的兩個(gè)重要組成部分分別是：主體美學(xué)意象和實(shí)體美學(xué)意象。其中，主體美學(xué)意象具有結(jié)構(gòu)層次分明的特征，屬于較為完整的美學(xué)意象結(jié)構(gòu)體系。而形式美學(xué)意象又可以劃分為一般形式美學(xué)意象和特殊形式美學(xué)意象兩方面，顧名思義，一般形式美學(xué)意象具體體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)對稱性、主體虛實(shí)結(jié)合、形態(tài)轉(zhuǎn)換等方面，而特殊形式美學(xué)意象則更具抽象化。另外美學(xué)意象的風(fēng)格既有剛?cè)岵?jì)的表現(xiàn)形式，又有剛?cè)岱只谋磉_(dá)手法。

二、魏晉時(shí)期確立“意”思想觀念

縱觀我國的文字歷史發(fā)展進(jìn)程可知，到魏晉時(shí)代，五種書法藝術(shù)形式已進(jìn)一步成熟。古老文字的特殊元素符號(hào)已逐步演化成文字。結(jié)合書法藝術(shù)各階段的發(fā)展特征來看，魏晉時(shí)期的文字藝術(shù)思想已摒棄傳統(tǒng)理念，書法已經(jīng)成為文人墨客對自由及其精神追求的表達(dá)手段，“意”成為人們的主體追求。以著名書法家王羲之為例，其著作明確闡述了個(gè)人在書法藝術(shù)領(lǐng)域觀念的轉(zhuǎn)變。例如，在《自論書》中有相關(guān)記載，其大致意思是：書法意念及審美情趣的轉(zhuǎn)變，每一個(gè)文字的點(diǎn)畫勾勒都表達(dá)出作者的深厚情感，其追求精神世界與現(xiàn)實(shí)世界的高度融合，從而營造出別具一格的藝術(shù)境界。研究學(xué)者陳望衡先生認(rèn)為“得意忘象”的精髓在于“得意”，該詞具有及極濃厚的主觀色彩。這也充分印證了魏晉時(shí)期主張“意”的內(nèi)涵和宗旨。

三、兩宋時(shí)期對“貴意”的深化

進(jìn)入宋代，人們對“意”的解析角度與深度是多元化的，其中一種是指書法藝術(shù)愛好者在培養(yǎng)藝術(shù)情操過程追求的怡然自得；一種是指書法藝術(shù)創(chuàng)作人抒發(fā)情感的灑脫，體現(xiàn)出作者對現(xiàn)實(shí)生活的深切感悟，進(jìn)而顯示出其不拘小節(jié)的個(gè)性，其中，王世征先生對此的分析則更加到位，他認(rèn)為宋代書法家對“意”的理解層次包括如下三方面：其一，意識(shí)形態(tài)；其二，審美情趣；其三，藝術(shù)神韻。宋代人們對“意”的理解傾向于創(chuàng)新。推崇特立獨(dú)行的藝術(shù)風(fēng)格，則是宋代書法作品的難能可貴之處。由此可見，宋代人對“意”的解讀精髓在于突出個(gè)人的鮮明特征。

四、明清對“意”的拓展

當(dāng)我國進(jìn)入明清時(shí)期，“意象”的內(nèi)涵更趨向于豐富化和成熟化。在“詩詞歌賦”研究領(lǐng)域，通常將意境、氣韻、趣味等緊密的結(jié)合在一起，從而進(jìn)一步映射出“意象”所傳遞的審美情趣和鮮活的藝術(shù)特性。從書法藝術(shù)領(lǐng)域的“意象”來說，其“意”的內(nèi)涵是立足于宋代書法藝術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，更加側(cè)重于“意象”的理論品格。

康有為曾在《廣藝舟雙楫》中對“意象”進(jìn)行了深度的剖析。康有為對碑文懷有極其濃厚的審美情趣，他的作品營造出一種超脫而深遠(yuǎn)的藝術(shù)情境。另外，劉熙載對“意”的理解則更加深化，其主體思想是指“書意”是建立在書象基礎(chǔ)上的，而“書象”則強(qiáng)調(diào)了書法藝術(shù)的核心和精髓?；诖?，他進(jìn)一步將“意”與神、能、逸、妙四品相論，總結(jié)了前人的理解并進(jìn)行了拓展，也不失為一種更具創(chuàng)造性的思維模式。

我們都知道，草書主要依靠狂放不羈的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)整體文字的韻味，進(jìn)而烘托出作者獨(dú)特的思想境界。書法作家借助草書洋洋灑灑的意態(tài)，傳遞濃厚的個(gè)人情感和思想追求。例如唐朝文學(xué)家韓愈對著名書法家張旭的稱贊，其大致意思是：喜怒哀怨都表達(dá)到極致，能夠?qū)⒂^賞品鑒者引入意境，酣暢淋漓的體會(huì)濃重的情感和韻味，使人久久不能平息內(nèi)心的波瀾。正是“意”賦予了整個(gè)意象蓬勃的生命力，彰顯出無窮無盡的意味。與此同時(shí)劉熙載認(rèn)為草書藝術(shù)應(yīng)當(dāng)追求物我兩忘的精神狀態(tài)，思想放空，心無旁騖地投入創(chuàng)作，而這一狀態(tài)就是“莫非自然而不知其然”的境界。另外書法研究者陳方既先生則認(rèn)為，書法講求毫無保留地抒發(fā)情感，不拘泥于小節(jié)，心力合一。

五、各類書法形式簡析

1.篆書固若磐石的筆鋒風(fēng)格 篆書是我國古代比較富有特色的文字表達(dá)形式，在書法藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著重要的位置?？偟膩碚f，篆書分為大篆和小篆兩種，其中，大篆具有悠久的歷史背景，并保留了象形文字的部分特征，而小篆則是秦朝時(shí)期的通用字體，也是該種藝術(shù)形式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。針對此，我們應(yīng)從不同角度和層次探析篆書的美學(xué)意象特征，旨在為讀者帶來重要的啟示和別樣的感受。

其一，從“力”的角度來說，篆書筆畫勾勒較為硬朗，具有堅(jiān)若磐石的特征，具有極強(qiáng)的線條力度美感。而且篆書的另一個(gè)特點(diǎn)就是其用筆變化較少。

其二，從書法點(diǎn)畫方面來說，篆書的點(diǎn)畫處理方式別具一格。其文字的右下行部分和收尾不會(huì)出現(xiàn)任何波折，這也是篆書與其他書法形式最為直觀的不同之處。

其三。從結(jié)構(gòu)形式和意象方面來說，一般的篆書都是外圍長、中間緊縮。

其四，書法藝術(shù)領(lǐng)域的“龍脈精神”。其被書法創(chuàng)作者賦予鮮活的生命力和極大的張力。換言之，我國的書法藝術(shù)講求對藝術(shù)命脈的把握、氣節(jié)的宣揚(yáng)和文化的傳承。而篆書則具備弘揚(yáng)這些精神的全部特性。

2.隸書的形體結(jié)構(gòu) 隸書在我國書法歷史長河中占據(jù)著重要地位，隸書由篆書逐漸發(fā)展演變而成。因此在結(jié)字形態(tài)上由長方逐漸變化為方扁狀，橫勢開張是隸書成熟鼎盛時(shí)期的典型特征。例如東漢時(shí)期的《禮器碑》《西狹頌》《曹全碑》等。從美學(xué)意義上，典型的隸書筆畫特征被稱為“蠶頭燕尾”，隸書的長橫筆畫最容易體現(xiàn)這一特征，圓筆如蠶，波磔如燕尾。這種帶有裝飾性的筆畫在書寫過程中，要注意提按的力度，與此同時(shí)，還需注意文字在紙張上的協(xié)調(diào)性和美觀度。相對于篆書筆法的單一性，隸書的用筆則更具變化性和藝術(shù)性。綜合比較，隸書的發(fā)展對于書寫更具實(shí)用性。

3.草書的自由灑脫 在書法創(chuàng)作領(lǐng)域，草書是簡化文字筆畫的藝術(shù)形式，在書寫過程中，創(chuàng)作人要注重文字渲染力，隱化濃郁的情感色彩?？傮w來說，草書是行書的發(fā)展基礎(chǔ)，其重要性不言而喻，且行書更具辨識(shí)度，這也是其與草書的最突出的特性。通常，人們普遍認(rèn)為草書藝術(shù)家的性格更加豪放、不拘一格，畢竟這是一種自古延續(xù)而來的思維習(xí)慣，但筆者卻有另一番理解，本人認(rèn)為草書藝術(shù)大家的性格可能豪放、灑脫，不拘小節(jié)，這通過其藝術(shù)手法也有所體現(xiàn)，但草書本身的書寫形式就更加簡單、自由，這也是鑒賞者形成其主觀論點(diǎn)的關(guān)鍵因素。由此可見，草書的發(fā)展過程也是書法藝術(shù)家的風(fēng)格形成過程。

4.行書講求的行云流水 如果說草書是崇尚自由的，那么相比之下，楷書就顯得較為呆板，而行書則是介于草書與楷書之間的一種書寫形式，其文字形式流暢、自然，既不像楷書那般工工整整，又不像草書那樣肆意揮灑，因此，行書在文化交流過程中占據(jù)著特殊的位置。著名書法大家王羲之的行書享譽(yù)世界，從某種角度來說，行書是汲取了草書與楷書的藝術(shù)精髓，兼具二者的優(yōu)點(diǎn)靈韻，而且行書又比草書更具辨識(shí)度。本文筆者更是對行書青睞有加，因?yàn)樾袝酉硎茉频L(fēng)輕的意境。行書不僅具備文字的表達(dá)作用，更具有極高的藝術(shù)品鑒價(jià)值，充分彰顯出書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，其形式多變，易于理解，不僅如此行書也是表達(dá)人生態(tài)度和思想追求的方式。總而言之，形式在書法藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特魅力是無可取代的。

綜上所述，書法藝術(shù)既是印證民族榮辱興衰的關(guān)鍵載體，又是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑，我們應(yīng)當(dāng)深度剖析各類書法藝術(shù)的精髓，了解其內(nèi)涵特征，進(jìn)而永保書法藝術(shù)的經(jīng)久不衰。

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