透過歷史典故看哲學(xué)

郭明昊

【摘要】本文以“田忌賽馬”與“劉備托孤”兩個歷史典故為切入點，就其蘊藏的哲學(xué)思想——辯證唯物主義哲學(xué)中的量變與質(zhì)變規(guī)律進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】量變；質(zhì)變；哲學(xué)

作為一個擁有悠久歷史的國度，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬象，紛繁多彩。歷史典故作為中國歷史文化代表的佼佼者之一，因其蘊含巨大的精神財富而廣受大家的喜愛。這些蘊含著深刻含義的歷史故事，陶冶我們情操的同時使我們受益匪淺。而以哲學(xué)的維度剖析歷史典故，會發(fā)現(xiàn)蘊藏其中的哲學(xué)道理。本文將以“田忌賽馬”與“劉備托孤”兩個歷史典故為切入點，就其蘊藏的哲學(xué)思想——辯證唯物主義哲學(xué)中的量變與質(zhì)變規(guī)律進(jìn)行闡述。

一、量變、質(zhì)變之概述

簡而言之，事物之間量的規(guī)定性的變化就是我們常說的量變，無論是數(shù)量的增減、場所的變更，還是事物內(nèi)部各組成部分在空間排列組合上發(fā)生的變化都可以稱之為量變。因為量變是在原有的度的范圍內(nèi)的變化，故而具有漸進(jìn)性、不明顯性的顯著特征。而事物的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等都是其在量變過程的外在形態(tài)呈現(xiàn)。

事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從一種事物變?yōu)榱硗庖环N事物就是質(zhì)變。質(zhì)變歸根結(jié)底是事物超出度的范圍的變化，是顯著的變動狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷。因而，事物變化時是否超出度的界限是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

綜上所述，事物內(nèi)部矛盾雙方力量的變化從而引發(fā)事物的量變和質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量的對比還沒有達(dá)到改變主次地位時，事物呈現(xiàn)出量變狀態(tài)。而當(dāng)矛盾雙方的地位發(fā)生改變時，事物統(tǒng)一體的局面被打破，促使事物逐漸呈現(xiàn)出質(zhì)變的狀態(tài)。由此可見，區(qū)別量變和質(zhì)變的顯著標(biāo)志即是度，二者區(qū)別的界限亦是明確的。簡而言之，事物在度范圍內(nèi)的變化是量變而突破度的范圍的變化則是質(zhì)變。

介于事物的范圍是無限的，事物間的聯(lián)系亦是種類繁多，各式各樣的。因而，同一種變化在一種關(guān)系中是量變，反之在另一種關(guān)系中就有可能變成質(zhì)變了，反之同樣如此。由此可見，量變與質(zhì)變間的區(qū)別具有不確定性。主要原因在于世界上沒有什么絕對的量變與絕對的質(zhì)變。量變與質(zhì)變之間可以相互轉(zhuǎn)化，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。概括而言，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，而質(zhì)變則是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，同時也為新的量變開辟了道路。

二、量變引起質(zhì)變的論證

一般而言，數(shù)量的增減及空間排列結(jié)構(gòu)、秩序的變化是量變最基本的兩種形式。上述兩種情況在量變到一定程度后都會引起質(zhì)變。

（一）通過事物數(shù)量增減的量變而引起的質(zhì)變。由于事物數(shù)量增減的量變而引發(fā)的質(zhì)變，是人們普遍認(rèn)為的量變的表現(xiàn)形式，是由于事物的數(shù)量超出了一個度量后引起的質(zhì)變。《三國演義》是聞名于世的我國古典四大名著之一，其中有許多故事一直被后世津津樂道，而劉備臨終托孤的歷史典故就是一個蘊含深刻哲學(xué)原理的故事。由于關(guān)羽在戰(zhàn)略決策上的一次大意，直接導(dǎo)致荊州丟失，而關(guān)羽也戰(zhàn)死在麥城。劉備聽聞此消息后，舉全國兵力討伐吳國意圖奪回荊州并為關(guān)羽報仇，而當(dāng)時諸葛亮正在南方和孟獲打仗，所以沒有隨軍參加討伐。劉備出師不利，因未識破敵人奸計而戰(zhàn)敗，兵退白帝城后劉備一病不起。劉備自知時日不多，所以讓諸葛亮來到白帝城囑托后事，把自己的孩子托付給了諸葛亮并留有“我兒可輔則輔，若不可輔君當(dāng)可自立為王”的囑托。諸葛亮聽后決然的跪下說：我定會竭盡全力輔佐少主，絕無二心，定為蜀國鞠躬盡瘁，竭盡所能。這個歷史故事反映的就是被后人津津樂道的君臣之間肝膽相照的白帝城托孤。而在劉備寫給劉禪的遺囑中更有“莫以惡小而為之，莫以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”這樣膾炙人口的警句，其良苦用心也是希望劉禪能夠進(jìn)德修業(yè)，在江山社稷上有所作為。

好事要以小事的累積作為基礎(chǔ)，積小成多后，便可成就大事；壞事也要從小事處著眼防范，否則積少成多后，同樣也會壞了大事。由此可見，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。這句名句正是反映了量變引起質(zhì)變這樣一個深刻的哲學(xué)道理，說明事物數(shù)量的變化能夠引起質(zhì)量的變化。

（二）通過組成事物的成分在空間的排列結(jié)構(gòu)、秩序的變化而引起的質(zhì)變。齊威王與田忌賽馬是戰(zhàn)國時期有名的歷史典故，兩人分別用三種等級不同的馬匹進(jìn)行賽馬比賽，并遵循上等馬對上等馬，中等馬對中等馬，下等馬對下等馬的原則進(jìn)行比賽。由于齊威王的馬無論哪一等都比田忌的馬，強(qiáng)導(dǎo)致田忌三戰(zhàn)三敗。孫臏得知此事后，幫他出了一個好主意，并請求齊威王再比一次。故而田忌調(diào)整了各等級馬匹的出場順序，用下等馬迎擊齊威王的上等馬，上等馬迎擊齊威王的中等馬，中等馬迎擊下等馬，最終以二勝一負(fù)取得了勝利。

這則故事包含了由于構(gòu)成事物的成分在空間排列順序上的變化而產(chǎn)生質(zhì)變的哲學(xué)道理。唯物辯證認(rèn)為，事物根本性質(zhì)的變化是質(zhì)變。譬如田忌依照孫臏的比賽戰(zhàn)略部署，機(jī)智地調(diào)整了比賽時各等級馬匹的出場，馬還是原來的馬，但卻扭轉(zhuǎn)了比較結(jié)果，由輸變贏。由此可見，要促使事物向好的方面發(fā)生質(zhì)的變化，一方面要注意循序漸進(jìn)式的量的積累，而且還要把握事物排列順序的變化，靈活調(diào)整事物排列順序，最大程度地發(fā)揮其優(yōu)勢，這樣才能奪取勝利。

三、結(jié)語

馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的量變引起質(zhì)變的哲學(xué)規(guī)律，看起來很淺顯，但要想真正理解它的內(nèi)涵并靈活運用到實際當(dāng)中卻絕非易事。我們在學(xué)習(xí)和實踐中要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變的時候要果斷抓住時機(jī)，敢于突破，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍，把工作或事業(yè)推向新的階段。endprint