論大學(xué)之道

阮志芳??

摘要：以《大學(xué)》為本，從考察文本和詮釋經(jīng)典的角度，重新詮釋《大學(xué)》主旨。并以朱熹和王陽明這兩大主要理學(xué)大家在不同時(shí)期對(duì)“大學(xué)之道”的解釋，討論拓展主旨的影響和重要性，總結(jié)《大學(xué)》所代表的儒學(xué)變遷，以期凸顯和探究其發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：大學(xué)之道；格物致知；致良知

《大學(xué)》原為《禮記》之一章。在中唐之后，受到越來越多的重視，并成為“四書”之首。而最關(guān)鍵在于，《大學(xué)》所提倡的“大學(xué)之道”歷來為人們所重視，千百年來，薪火相傳，歷久彌新，是人類文化寶庫中的珍品。

“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇，《老子》中有言：“道可道，非常道?！痹谥袊?guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展中，它最終落實(shí)為一種“悟”的體驗(yàn)，或者說是一種境界的達(dá)到。它要求通過格物致知、正心修身來完善人的道德修養(yǎng)，通過齊家治國(guó)平天下來推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，達(dá)到盡善盡美的境界。那么，“大學(xué)之道”的科學(xué)內(nèi)涵究竟是什么呢？朱熹在《四書集注·大學(xué)章句》中稱：“大學(xué)為‘大人之學(xué)”，意即使人道德完善之學(xué)，也就是“使人道德完善”的規(guī)律和道理。《大學(xué)》明確地指出，要使人成為道德完善的人，首先要“明明德”，即通過格物、致知、誠(chéng)意、正心，尤其是通過修身成為道德完善的人。除此之外《大學(xué)》認(rèn)為更加重要的是，僅僅自己成為道德完善的人還不夠，還要“親民”?！把约茸悦髌涿鞯?，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”，最終達(dá)到“止于至善”盡善盡美。所以《大學(xué)》所著意圖就在于“論述從天子到庶人如何明德知禮，修己治人，最后使整個(gè)社會(huì)達(dá)到禮治的狀態(tài)。換言之，禮既是君子修身的手段和要求，又是建立并維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范和依據(jù)。因此，《大學(xué)》的本旨就是從個(gè)體修身的角度，泛論禮的功用、價(jià)值和目標(biāo)”，它集中反映了先秦儒家建立禮治社會(huì)的政治理想。

從古至今“大學(xué)之道”歷久彌新，古代眾多學(xué)者對(duì)《大學(xué)》的延承與拓展，賦予了它新的生命力，尤其是朱熹和王陽明的改造和詮釋。

圍繞“致知在格物”這個(gè)主題，朱熹對(duì)《大學(xué)》的主旨做出了別開生面、獨(dú)具新意的詮釋與發(fā)揮。他認(rèn)為《大學(xué)》的核心在于“格物致知”，所以依此為宗旨在改造的《大學(xué)》中特別補(bǔ)充了原本所缺的“格物”、“致知”。按照原本《大學(xué)》之意，“致知在格物”并無特別深?yuàn)W的認(rèn)識(shí)論涵義，只是單純屬于道德修養(yǎng)論的范疇。通俗一點(diǎn)講，其意義為個(gè)體要明白自己的行為舉止在道德實(shí)踐中對(duì)客觀外物的影響，同時(shí)也要根據(jù)這種影響來調(diào)整自己的行為。對(duì)此李方澤教授的解釋是：“前一個(gè)過程即‘致知，后一個(gè)過程即‘格物、‘格物致知的對(duì)象是封建倫常關(guān)系。但是，朱熹經(jīng)過《補(bǔ)傳》，把‘格物致知解釋為‘即物而窮其理，認(rèn)為‘格物的目的在于明了‘吾心之全體大用這樣，“格物致知”就成為一個(gè)涉及主體與客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)論命題?！笨梢姡祆涞倪@番改造使得格物致知成為了一個(gè)新命題新觀點(diǎn)，不但原創(chuàng)性地賦予了原本《大學(xué)》新的涵義，更為傳統(tǒng)儒學(xué)探討自然界和把握具體自然事物之理開啟了嶄新的話題，使得傳統(tǒng)的道德說教獲得了形而上的論述。

如果說朱熹側(cè)重于理論，王陽明則更偏重于實(shí)際。王陽明在創(chuàng)立心學(xué)之初到逐步成熟的哲學(xué)體系過程中，大學(xué)思想經(jīng)歷前后期的演變改造，最終形成了一條大悟“格物致知”之旨——提出“致良知”說的發(fā)展軌跡。

不可否認(rèn)，王陽明的解讀，是在與占主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)再三沖擊和對(duì)抗中，對(duì)大學(xué)之道的大膽探索。其前期的“大學(xué)之道觀”的本質(zhì)是“存天理、滅人欲”，這源于他從“心即理”的心學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“意”是個(gè)體的道德本體，并將其視為《大學(xué)》之首要，改變了朱熹以格物為首要的看法和修身路線。在此基礎(chǔ)上還揚(yáng)長(zhǎng)避短吸取了朱熹及前輩理學(xué)家的詮釋，特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”與“格物”合而為一，缺一不可，令大學(xué)之道觀走向完善。后期“致良知”的提出，可謂是王陽明心學(xué)體系的核心，這是他融合《孟子》與《大學(xué)》得出的最新領(lǐng)悟?？梢钥闯?，后期的詮釋有很大改變和延伸，完全拋開了程朱理學(xué)對(duì)他的束縛，形成了以“致知”為主體的觀念：原來的“意”有善有惡，而良知?jiǎng)t具備判斷善惡的先天能力，“格物”則成為了服務(wù)“致知”的手段和途徑。從而王陽明心中的大學(xué)之道具有了“天地萬物為一體”的宏觀視野，具體顯現(xiàn)在明德與親民一體性、《大學(xué)》工夫條理一體性、天地萬物一體性當(dāng)中，達(dá)到追求天人合一的至高境界。因此，從“天理”主宰萬物走向“良知”，尊重個(gè)體，追求人人平等的新觀念，無疑是《大學(xué)》在王陽明的詮釋中最為重要的價(jià)值。

由上觀之，《大學(xué)》文本越來越充實(shí)的理論內(nèi)涵，結(jié)合歷來理學(xué)家們的解釋，應(yīng)該從兩個(gè)方向來理解：“一個(gè)是，因應(yīng)著《大學(xué)》已經(jīng)開出的一定程度上的形式化與知識(shí)化的理論，進(jìn)一步賦予其主要概念與命題及形式與知識(shí)的意義；另一個(gè)是，直接契入《大學(xué)》所確認(rèn)的思想信仰，借個(gè)人的踐行與體驗(yàn)形成這種信仰。這兩種方向的結(jié)合以及交互為用，才可能更全面、更深入地對(duì)《大學(xué)》所承載的對(duì)“道”的把握?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 李方澤.《朱熹對(duì)〈大學(xué)〉主旨的改造和詮釋》[J].合肥，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，30（2）.

[2] 曾軍雄.《〈大學(xué)〉“道”論及其對(duì)儒者價(jià)值的承載——在理學(xué)范圍內(nèi)以主要思想家為例》[D].湖南師范大學(xué)，2007，6.

[3] 孟子等著.四書五經(jīng)[M].北京，中華書局，2009，1.

[4] 朱熹.四書章句集注[M].北京，中華書局，2011，1.

作者簡(jiǎn)介：

阮志芳，湖北省武漢市，武漢工商學(xué)院。endprint