在文本教學(xué)對(duì)話中培育學(xué)生語感

李曉奎

摘要：言語主體憑借語感與言語世界發(fā)生聯(lián)系，通過語感培育言語生命的言語智慧，以此實(shí)現(xiàn)“立人”的目的。語感具有直覺性和整體性，以《天上的街市》教學(xué)為例，探究培育學(xué)生語感的路徑，找尋語感教學(xué)形式化、線性化外部操作有效方式。朗讀文本，培育聽覺語感；感受文本，培育視覺語感；品味文本，提升語理能力；仿寫文本，內(nèi)化語用能力。

關(guān)鍵詞：語感；文本教學(xué)；教學(xué)對(duì)話

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）11A-0069-06

北京大學(xué)陸儉明教授最近在《光明日?qǐng)?bào)》一篇文章中寫道：“語文教育的目標(biāo)，應(yīng)該定在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢語特別是對(duì)漢語書面語的豐富語感上?！盵1]其實(shí)，關(guān)于語感與語感教學(xué)的探討一直行走在路上。1924年最早提出“語感”一詞的夏丏尊先生說過，“一般作為教師的，特別是國文教師，對(duì)于普通文字應(yīng)該比學(xué)生有正確豐富的了解力。換句話說，對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺，姑且名這感覺為‘語感”。葉圣陶先生進(jìn)一步明確：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對(duì)于語文的銳敏的感覺?！盵2]2011年版語文新課標(biāo)“課程基本理念”指出：“語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維……”語感是對(duì)言語對(duì)象的一種感受能力，具有直覺性和整體性的特點(diǎn)，作為一種教學(xué)思想備受語文專家學(xué)者推崇，但由于教學(xué)目標(biāo)難以客觀化，又沒有固定的教學(xué)模式，也不能揭示閱讀實(shí)踐的形式，許多教師“想去卻是逼真的”，但口里說不分明。下面，筆者就以《天上的街市》教學(xué)設(shè)計(jì)為例，探究在文本教學(xué)對(duì)話中培育學(xué)生語言感受能力的路徑，找尋語感教學(xué)形式化、線性化外部操作有效方式，以求教于語文同仁。

一、朗讀文本，培育聽覺語感

呂叔湘先生曾經(jīng)把語感具體化為語音感、語義感、語法感等，蘇廷楨教授說，“語感基本傳達(dá)媒介只能是語音，所以語感也就是以一定的語音形式發(fā)生的心理語言現(xiàn)象”，有聲語言是其基本存在方式。王尚文教授認(rèn)為語感包括聽覺語感和視覺語感，既管輸入也管輸出，而語感最典型的形態(tài)是以輸入型聽覺語感為范圍。薩丕爾語言學(xué)理論告訴我們：“語言主要的是一個(gè)聽覺符號(hào)系統(tǒng)。語言作為純粹的外表工具，它的循環(huán)起始于并且終結(jié)于聲音的領(lǐng)域?！盵3]聽覺對(duì)作用于它的語音具有一種“翻譯”功能，也就是語感功能。因此，培育聽覺語感是文本對(duì)話第一要義，在詩歌教學(xué)中預(yù)設(shè)為以下兩個(gè)層面。

（一）口耳相通

朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中提出，文章“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，而是要多誦遍數(shù)，自然上口，永遠(yuǎn)不忘”。姚鼐在《與陳碩士》中認(rèn)為：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟；但若能默看，即終身作外行也。讀古文務(wù)要從聲音證入，不知聲音，終為門外漢耳。”語音被認(rèn)作一種簡(jiǎn)單的、不能分析的感覺。漢語本身具有音韻美，詩歌語言更是平仄合韻，抑揚(yáng)頓挫。因此，要讓朗讀成為學(xué)生認(rèn)知文字，體味詞句，領(lǐng)會(huì)情感，品悟意境，發(fā)展語感的充滿情致的言語活動(dòng)。

《天上的街市》沒有生字詞，詩歌意境優(yōu)美，有著古典詩歌的韻味和意趣，節(jié)奏舒緩，適宜朗讀。教師在舒伯特小夜曲中導(dǎo)入文本后提出學(xué)習(xí)要求。

自由朗讀課文——語速適中，讀清節(jié)奏，讀準(zhǔn)重音。結(jié)合初讀感受，師生一起畫出詩歌朗讀重音與節(jié)奏。

“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的＼街燈＼明了，好像＼閃著＼無數(shù)的＼明星。天上的＼明星＼現(xiàn)了，好像＼點(diǎn)著＼無數(shù)的＼街燈……”[4]

本詩節(jié)奏以三拍為主，每節(jié)尾句四拍，較長的詩句也有四拍，如“街市上＼陳列的＼一些＼物品”“那＼隔著河的＼牛郎＼織女”等。人的聽覺具有一種特殊的功能，“意義”可以不通過思維，直接經(jīng)由聽覺來整體提取完成，特別是“我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間”的時(shí)候。正如語言學(xué)家洪堡特所指出：“語言形式關(guān)鍵在于使意義真正滲透入語音，使感知言語的聽覺完整地從語音中提取意義，而摒棄所有與意義無關(guān)的東西，并且使語音僅僅依據(jù)意義得到限定?！盵5]這說的是理解語言兩個(gè)階段，“使意義都滲透入語音”，即音響信息原始編碼感知過程，“從語音中提取出意義”指聽到詞音后從大腦心理詞典中檢索它所代表的意義。詩歌教學(xué)，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生在詩歌的音韻中浸染，學(xué)生合著詩歌節(jié)奏熟讀成誦，然后回憶、理解、消化，目的是將詩歌語言內(nèi)化為自己有聲語言。

（二）心口合一

詩歌表現(xiàn)在語音上具有朗朗上口的節(jié)奏感、旋律感，當(dāng)這種言語節(jié)奏感和旋律感完美結(jié)合在一起就形成一定的語調(diào)。文本對(duì)話就是“運(yùn)用這種富有節(jié)奏感和旋律感的言語材料激發(fā)學(xué)生的情感反應(yīng)。當(dāng)這種語調(diào)和情感之間建立了一種心理聯(lián)結(jié)后，當(dāng)他再遇到具有類似節(jié)奏和旋律的言語材料時(shí)，立刻憑音樂感就可以直覺到同樣的感情內(nèi)涵。”[6]語感也是一種感情，感知、領(lǐng)悟、把握言語的情感是語感的最高功能。朗讀不但能增加感官感受，而且當(dāng)學(xué)生聲情并茂地朗讀時(shí)，還能融作者、讀者、作品三者為一體，更好地把握作品深?yuàn)W的意蘊(yùn)。學(xué)生對(duì)于《天上的街市》的聲律有了初步感知后，教師指名朗讀，提出學(xué)習(xí)要求。

讀準(zhǔn)語調(diào)，讀出情感。

（1）應(yīng)該使用什么語氣、語調(diào)來讀呢？（2）你能讀出詩歌的情感嗎？使用如下句式說說自己的收獲：從 詩句里，我讀出了 感情內(nèi)容。

學(xué)生有感情朗讀后，教師明確：這首詩的感情基調(diào)是恬靜、美好、清新而略帶一絲憂郁，朗讀時(shí)聲音不宜大，速度不宜快，節(jié)奏不宜強(qiáng)，語調(diào)輕松、柔和、舒緩。結(jié)合相關(guān)的詩句，學(xué)生讀出天上街市的美好，牛郎織女正在天街享受著自由而幸福的生活；讀出詩人對(duì)光明幸福的真誠向往和對(duì)理想社會(huì)的翹首企盼；讀出詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿、憤怒以及幻滅的悲哀。當(dāng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和感情體驗(yàn)取得了聯(lián)系，“言”和“意”就有機(jī)融合了。

從現(xiàn)象看，語感是對(duì)言語的感覺，實(shí)質(zhì)上它是心靈的感覺，閱讀作為一種心靈對(duì)話是通過語感進(jìn)行的。“語感在聽覺主體的感知中，把客觀的物質(zhì)的言語形式轉(zhuǎn)化為主觀的精神的現(xiàn)象。轉(zhuǎn)化始于聽覺主體對(duì)言語形式的感知，在感知的同時(shí)生成聲音表象，并直接轉(zhuǎn)化為語意表象”。[7] 學(xué)生通過入情入境的朗讀，腦海里浮現(xiàn)出牛郎織女“提著燈籠”在天街結(jié)伴閑游場(chǎng)景意象，漸漸地“把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語言文字上去”。通過對(duì)詩歌平仄節(jié)奏作出靈敏反應(yīng)，準(zhǔn)確再現(xiàn)詩人語氣語調(diào)，經(jīng)由語感的渠道與詩人注入言語作品中的思想感情產(chǎn)生對(duì)流與契合，這樣，學(xué)生感悟了詩歌語言的意蘊(yùn)、情感、韻味，慢慢積淀語感。endprint

二、感受文本，培育視覺語感

從心理學(xué)上講語感即“感受性”，是言語主體對(duì)客觀刺激物的主觀感受能力?！白鳛檎Z感的刺激物必然是言語內(nèi)容賴以存在的物質(zhì)的言語形式。言語形式直接訴諸人的感覺、知覺，離開了具體的言語形式，語感也就成了無源之水、無本之木?！盵8]語感具備憑著對(duì)語言符號(hào)的直接感知而準(zhǔn)確、全面、深刻地把握言語對(duì)象并迅速作出反應(yīng)的直覺性，是因?yàn)檎Z感作為靜態(tài)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，在文本中表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)言語表達(dá)圖式，正是這些圖式對(duì)人的眼睛、耳朵的刺激與改造，形成了人的語感。語言是一種聽覺符號(hào)系統(tǒng)，也是視覺符號(hào)系統(tǒng)，培育學(xué)生因視覺刺激形成的敏感有助于培養(yǎng)語感。

（一）刺激語感

語感就是人對(duì)言語的“敏感”，即“感覺”，俄文本譯作“對(duì)外形的感覺”。這里的“外形”首先是文本的遣詞造句?！皞€(gè)人對(duì)話語和文章中的字是否有誤，用詞是否合適，語法是否正確規(guī)范等，不需要分析思考就能下意識(shí)地作出判斷，并且往往說不清楚某個(gè)用錯(cuò)的詞語或某句不規(guī)范的語法不正確的原因究竟是什么。用詞是否合適包括詞語搭配、詞語的感情色彩、文體色彩、風(fēng)格色彩等是否合適，語感強(qiáng)的人能對(duì)搭配不合適、色彩不協(xié)調(diào)的詞語迅速地‘不假思索地識(shí)別出來。”[9]文本對(duì)話就要訓(xùn)練學(xué)生“不假思索”識(shí)別詞語的能力。教學(xué)《天上的街市》，學(xué)生齊讀詩歌之后同桌討論。

說說詩人用的詞語哪些與你的感覺不同？請(qǐng)同桌學(xué)生帶著問題交流。

第一節(jié)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈‘明了”為何不用“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈‘亮了”？

第二、三節(jié)的“定然有……”“定然是……”“定能夠……”為何不用“一定有（是）”？

第四節(jié)中“不信，請(qǐng)看那朵流星”，為何不是“那顆流星”？

教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生“眼睛”首先受到刺激的是：詞語超常搭配和詞語的反復(fù)出現(xiàn)。直面言語形式，很多地方是通過一定的語法手法暗示言語形式與言語內(nèi)容的關(guān)系，凡是運(yùn)用超常語法的地方往往是作者有特別用意的地方，也是形式與內(nèi)容結(jié)合得最為緊密的地方，其隱含的意義愈加豐富，抓住這一點(diǎn)進(jìn)行語感教學(xué)定會(huì)事半功倍。作品中詩人不用“那顆流星”而用“那朵流星”，這一反常又陌生化的言語表達(dá)就是一個(gè)很好的視覺刺激點(diǎn)。

心理學(xué)認(rèn)為，感覺告訴我們存在著某種東西，思維告訴你它是什么。言語實(shí)踐中思維可以不出場(chǎng)，但是確實(shí)發(fā)揮它的作用，這種看似無意識(shí)的言語敏感就是語感。其實(shí)“敏感”也是一種認(rèn)知活動(dòng)，與邏輯思維不同，它主要依靠直覺思維和非定程思維加以實(shí)現(xiàn)，可以不經(jīng)由完整的邏輯推理迅速對(duì)問題作出大膽的合理的猜測(cè)和斷想，從而獲得一種認(rèn)識(shí)上的升華。由于漢語言文字具有形象性，這給學(xué)生的直覺思維提供了良好的契機(jī)和條件。

（二）感知形式

李海林教授認(rèn)為：“語感的對(duì)象首先是言語形式，言語形式是語感的門，語感就是通過這扇門達(dá)于對(duì)言語內(nèi)容的直覺同化。”[10]言語內(nèi)容是“字面意義以外的意義，它依賴句子以外的因素而又包蘊(yùn)在該句子內(nèi)，它隱藏在語言意義背后，隱藏在語境之中”。語感作為一種高級(jí)語言修養(yǎng)，“就是通過對(duì)言語形式的感知實(shí)現(xiàn)的對(duì)言語內(nèi)容的有效接納”。[11]

如何感知言語形式？教學(xué)中可有意識(shí)地從課文范例中尋找精彩的或?qū)W生有陌生感的字、詞、句、段，采用增、刪、調(diào)、換、改等辦法，比較中體味語言妙處，創(chuàng)設(shè)語境使學(xué)生身臨其境，積極參與言語活動(dòng)，從動(dòng)態(tài)語言中獲得語感。教學(xué)《天上的街市》，教師先范讀再讓學(xué)生品讀詩歌。采用詞語調(diào)換、比較的方法探究“敏感”的本質(zhì)。

把“定然”換成“也許”效果有何不同，為什么？

也許有喧囂的街市。/街市上陳列的物品，/也許是世上沒有的東西。

也許是不甚寬廣。/那隔著河的牛郎織女，/絕不能騎著牛兒來往。

絕不會(huì)在天街閑游。/不信，請(qǐng)看那朵流星，/是王母的密探在巡游。

“思想不是在詞中表達(dá)出來的，而是在詞中實(shí)現(xiàn)出來”，“一定的形式才能使一定的內(nèi)容成為現(xiàn)實(shí)存在”。[12]“詩歌中‘定然和‘定字，其肯定的語氣會(huì)使讀者追隨著詩人的想象，模糊著現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界的界限?！焐系慕质屑热魂惲兄郎蠜]有的珍奇，那里一定是比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的地方?！盵13]“詩人仿佛看到了傳說中的牛郎織女正在那里享受著自由而幸福的生活”。如替換成“也許”則是表達(dá)詩人對(duì)于理想世界的模糊認(rèn)知，對(duì)美好生活的懷疑和否定。文本通過替換、比較、想象等方法將語境與學(xué)生生活打通，挖掘字詞的微言大義，漸漸在言語主體內(nèi)部積淀成為一種條件反射性的言語習(xí)慣和心理慣性。語感是對(duì)言語對(duì)象的直覺同化，語感的直覺思維把理性內(nèi)容直接依附于感性形式之上，使感性內(nèi)容成為整個(gè)直覺思維形式性因素，因此，學(xué)生反復(fù)品讀斟酌言語形式，很容易發(fā)現(xiàn)原文用詞的準(zhǔn)確精妙以及作者的言語智慧，發(fā)展主體對(duì)言語隱含意義感知的深度和廣度，發(fā)展語感力。

三、品析文本，提升語理能力

“書讀百遍，其義自見”，這種依賴“自然言語實(shí)踐”習(xí)得的語感方式，歷來為人津津樂道。但自從現(xiàn)代語言學(xué)介入，這種具有或然性和效率低下的偶然獲得語感途徑業(yè)已不再被視為當(dāng)然。語感是對(duì)言語對(duì)象的直覺同化，表現(xiàn)為一種無意識(shí)的心理感覺，如何借助語理探得語感？我們認(rèn)為，無意識(shí)的語感與有意識(shí)的語理分析并非水火不容，良好的語理分析一定有助于語感的培育，語感教學(xué)并不排斥語文知識(shí)教學(xué)和“分析思維的幫助”。

（一）體察語知

語感本身不包括知識(shí)因素，但語感教學(xué)并不排斥語文知識(shí)教學(xué)。“自覺言語實(shí)踐”作為一種語感獲得方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)言語作品的直接感受，學(xué)生在對(duì)言語作品的感受中學(xué)習(xí)語文知識(shí)，規(guī)范言語行為，指導(dǎo)自己的言語實(shí)踐，又在這種言語實(shí)踐中逐漸鞏固言語知識(shí)，進(jìn)而成為一種言語習(xí)慣，憑借知識(shí)的教學(xué)提高語感的層次?！短焐系慕质小方虒W(xué)重點(diǎn)之一：“運(yùn)用聯(lián)想和想象，理解詩歌形象化的語言，體會(huì)詩人的情思?！苯虒W(xué)設(shè)計(jì)如下。

《天上街市》主要使用什么藝術(shù)手法？結(jié)合詩句說說如何使用的？endprint

教學(xué)中恰當(dāng)引入語文知識(shí)作為支撐，有利于理解詩歌，并獲得舉一反三的遷移能力。教師在引入語文知識(shí)時(shí)候，不能簡(jiǎn)單讓學(xué)生指認(rèn)某一節(jié)、某一句屬于哪種表達(dá)方式或哪一種修辭手法這些陳述性知識(shí)，而要從語文知識(shí)的運(yùn)用功能角度出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合具體的語句，動(dòng)態(tài)分析詩人是如何使用的，效果如何等程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。如《天上的街市》第一節(jié)運(yùn)用聯(lián)想，后面三節(jié)運(yùn)用想象：地上有星一樣的燈，天上有燈一樣的星，詩人通過兩個(gè)互換本體與喻體的類比聯(lián)想，將天與地連成一體，無數(shù)的明亮的燈與星成為美好事物的象征。詩人根據(jù)古代神話“牛郎織女”的傳說進(jìn)行二次創(chuàng)作，并借助豐富奇特的聯(lián)想與想象，描繪了天街美好的景象，表達(dá)了作者擺脫封建束縛，追求理想，向往自由幸福生活的思想感情。傳說中的牛郎織女到天上以后是不幸福的，他們被阻隔在天河兩岸，一年只得一度相會(huì)，而詩歌中“不甚寬廣”的天河變得“淺淺的”，牛郎織女自由往來，有時(shí)提著燈籠雙雙游逛天街。教師引入聯(lián)想和想象等語文知識(shí)展開教學(xué)，以便學(xué)生更好地理解和感受詩歌意境，也使詩歌閱讀教學(xué)擺脫蒙昧昏聵狀態(tài)。教師最后用PPT顯示“聯(lián)想和想象”知識(shí)，加深記憶。

（二）語理跟進(jìn)

語感是感性和理性相統(tǒng)一的悟性?！罢Z感偏于言語的運(yùn)用，而語理則偏于語言的認(rèn)知；語感偏重于直覺感悟，而語理側(cè)重于理性分析。二者的區(qū)別是前者重視感悟，采取的是歸納法，后者重視規(guī)律應(yīng)用，采用的是演繹法。語感和語理二者是對(duì)立互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系” [14]。語言教育應(yīng)該是“語感基礎(chǔ)—語理跟進(jìn)—深化的語感—深化的語理—更理想的語感……”循序漸進(jìn)式上升的過程。沒有一定的語感積累，純粹的語理分析使得學(xué)生云里霧里手足無措；沒有適時(shí)的語理介入，文本對(duì)話只會(huì)一直處于只可意會(huì)，不可言說的窘境。學(xué)生有了一定的語理知識(shí)和良好的語感之后，剩下的便是以“漁”求“魚”，擴(kuò)大閱讀量，深化語言理解和表達(dá)的問題了。為了進(jìn)一步鑒賞《天上的街市》藝術(shù)手法，深刻體會(huì)詩人的情思，教師在教學(xué)中設(shè)計(jì)比較閱讀。

比較閱讀《天上的街市》與《死水》，分析兩首詩歌不同的藝術(shù)手法并探究原因。

《死水》 聞一多

這是一溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。/不如多扔些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹……

顯然，學(xué)生識(shí)別出詩歌中聯(lián)想和想象藝術(shù)手法與比喻、夸張、象征、反復(fù)等修辭手法并不困難。但是僅僅于此，那只是識(shí)記陳述性知識(shí)，距離語感還很遙遠(yuǎn)。語感的對(duì)象不是語言內(nèi)容而是言語內(nèi)容，言語內(nèi)容是語言內(nèi)容依賴語境生發(fā)出的內(nèi)容。語感，也就是通過言語形式對(duì)語言內(nèi)容與語境內(nèi)容的聯(lián)系的把握。[15]因此，理想的語感需要語理的深化，語理的深化需要語境內(nèi)容的有效介入，而知人論世就是一種語境分析法。1925年的《死水》和1921年《天上的街市》背景相同：五四運(yùn)動(dòng)的浪潮已經(jīng)消退，大革命的時(shí)代尚未到來。半殖民地半封建的中國，依舊被帝國主義列強(qiáng)和他們?nèi)︷B(yǎng)的各派軍閥鉗制著，社會(huì)現(xiàn)實(shí)可謂“冷酷如鐵、黑暗如漆、腥穢如血”，一樣的背景不一樣的表達(dá)，為何？

聞一多是最早提倡和實(shí)踐新格律詩的詩人，其新格律詩主張“詩的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。聞一多詩作“富于浪漫氣息的幻想，嚴(yán)謹(jǐn)奇特的構(gòu)思，火山爆發(fā)式的激情，一詠三回環(huán)的語勢(shì)，以及比喻、夸張、象征、反復(fù)修辭手法的靈活運(yùn)用等特點(diǎn)”。郭沫若是積極浪漫主義詩人，借幻想的光明以指斥現(xiàn)實(shí)的黑暗已成一切積極浪漫主義詩人的共同筆法。郭沫若不滿現(xiàn)實(shí)，熱烈地憧憬著、追求著美好的未來，在燦爛星空的誘發(fā)下，由地上“街燈”聯(lián)想到天上“星星”，又由“星星”想到“街燈”。又通過想象改寫了神話“牛郎織女”，故事中的人物、情節(jié)、環(huán)境古今截然不同！詩人借助對(duì)美好與自由的憧憬，表達(dá)對(duì)推翻舊社會(huì)的堅(jiān)定。

四、仿寫文本：內(nèi)化語用能力

李海林認(rèn)為，語文課程的教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)生的語用能力，這是語文課程教學(xué)目的的唯一表達(dá)，而“語用能力的核心就是語感，語用目的的基本內(nèi)容也可以表述為語感目的”。[16]語感作為對(duì)言語對(duì)象的一種心理反應(yīng)，是由言語對(duì)象轉(zhuǎn)化而來的。言語對(duì)象如果與言語主體之間在內(nèi)涵上存有相似層面（方面），與言語主體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，并進(jìn)入言語主體的心理結(jié)構(gòu)之中，成為心理結(jié)構(gòu)的組成要素，就說明言語主體對(duì)言語對(duì)象實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)化”。語感又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的行為過程，它的特征是遷移。通過課文中介實(shí)現(xiàn)言語主體的內(nèi)化遷移是語用教學(xué)的價(jià)值追求。語感遷移有三種類型：言語形式與言語內(nèi)容之間，言語內(nèi)容與言語內(nèi)容之間，言語形式與言語形式之間。[17]《天上的街市》教學(xué)設(shè)計(jì)包含以下兩個(gè)層次遷移。

（一）語意遷移

語感“表現(xiàn)為對(duì)作用于讀者的言語作品的內(nèi)在反應(yīng)能力，即聽和讀的能力，也表現(xiàn)為因表達(dá)個(gè)人情意的需要或適應(yīng)社會(huì)交際的需要而在感覺層面直接生成言語作品的能力，即說和寫的能力?！盵18]言語主體通過對(duì)言語作品的反復(fù)聽和讀，言語形式與言語內(nèi)容在其大腦神經(jīng)系統(tǒng)中多次出現(xiàn)，以至形成一種牢固的聯(lián)系，這時(shí)候便可以進(jìn)行說和寫的訓(xùn)練即“語意遷移”?！罢Z意遷移”是建立在言語形式與言語內(nèi)容之間遷移的基礎(chǔ)之上的，是由言語形式最初觸發(fā)，在言語形式—言語內(nèi)容的遷移基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。教學(xué)《天上的街市》，設(shè)計(jì)學(xué)生課堂練筆，就是通過詩歌中的比喻和想象的言語形式內(nèi)化建立學(xué)生的語感圖式。

回讀課文，續(xù)寫練習(xí)。

發(fā)揮自己的想象，續(xù)寫兩節(jié)今天“看到（想到）”的天上街市景象。

天上的街市（當(dāng)代版）

你看，那淺淺的天河， 。 ， 。

我想他們此刻， 。 ， 。

請(qǐng)看學(xué)生作品：

你看，那淺淺的天河，浪花追逐著碧浪。那哼著小曲兒的浣紗仙女，點(diǎn)亮太白多情目光。

我想他們此刻，定然都屏住了呼吸。不信，請(qǐng)看吳剛領(lǐng)著嫦娥，正朝向楊利偉揮手致意。

從學(xué)生的續(xù)寫小練筆看，學(xué)生已經(jīng)理解詩歌的聯(lián)想與想象的表達(dá)技巧，檢驗(yàn)了他們的語言的理解和感知能力，在能夠合理使用句式的情況下，傳遞出了自己的個(gè)性化認(rèn)知。大量積累語言材料，進(jìn)行先期儲(chǔ)備，為的是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言，不是研究語言。學(xué)生通過寫小練筆等形式對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力進(jìn)行融通和升華，觸發(fā)靈感，舉一反三，在語言實(shí)踐中不斷生長語感。正如皮亞杰所言，“語言的認(rèn)識(shí)是一個(gè)同化與順應(yīng)的過程，當(dāng)語言符號(hào)進(jìn)入主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，感性材料受到了審美觀照，概念性的語詞被激活、喚醒。如此過程反復(fù)多次，然后達(dá)到自動(dòng)化，逐漸形成個(gè)體語感”。endprint

（二）語形遷移

“語形遷移”就是言語形式與言語形式之間的遷移，即由言語形式引起的向另一言語形式的遷移?！霸谘哉Z活動(dòng)中，一定的言語內(nèi)容必然聯(lián)系著一定的言語形式，一定的言語形式的聯(lián)系也必然表現(xiàn)為一定的言語內(nèi)容的聯(lián)系，當(dāng)某種言語形式的聯(lián)系逐步固定化為各種言語模式，而‘語形就具備了相對(duì)獨(dú)立的意義”。[19]《天上的街市》作業(yè)超市設(shè)計(jì)如下：

運(yùn)用聯(lián)想和想象的手法，完成下面兩小題（任選一個(gè)）

（1）仿句：天上的明星現(xiàn)了，好像點(diǎn)著無數(shù)的街燈。牽?；ㄩ_放了， 。

（2）模仿《天上的街市》另寫二、三節(jié)詩。

示例：

（1）牽?；ㄩ_放了，好像吹起了一個(gè)個(gè)小喇叭（好像鼓起的一只只船帆）。

（2）《童年的春天》李曉奎

天邊的星星若隱若現(xiàn)/好像是兒童撲閃撲閃的眼睛/一雙雙眼睛一閃一閃/好像是一群明明滅滅的星星

我想那奶聲奶氣的笑語里/一定藏著色彩斑斕的春天/夢(mèng)里夢(mèng)外開著紅花/鋪著綠草/一只風(fēng)箏把三月三拉到半空

你看那幾只趕路的燕子/不小心灑下一行又一行方言/滿頭大汗的東風(fēng)跳落到麥田/坐在柳枝上悠閑地蕩著秋千

語感以“讀”和“悟”為出發(fā)點(diǎn)，以“說”“寫”為歸宿。仿寫訓(xùn)練的目的是讓學(xué)生即時(shí)遷移聯(lián)想和想象知識(shí)，鍛煉他們發(fā)散思維和由此及彼的想象能力，更是想憑借課文這個(gè)“例子”，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生找到原有語感圖式與言語對(duì)象之間的相似層面，使二者實(shí)現(xiàn)一定程度的聯(lián)結(jié)，而這個(gè)“相似層面”就是“語形”。為了追求語感教學(xué)價(jià)值的最大化，語形的選擇必須“超出學(xué)生語感圖式框架和范圍的內(nèi)容”，只有這樣，“才能實(shí)現(xiàn)打破學(xué)生原有圖式結(jié)構(gòu)、重組新的語感圖式的目的”，因此，借助“說”“寫”實(shí)踐以他山之石，攻自家之玉。

文本教學(xué)對(duì)話中，將言語作品的“意義”凝聚在言語中，沉浸于言語主體的精神世界，并且與主體精神世界達(dá)于同化狀態(tài)，交融成一體，進(jìn)而形成語感能力?！斑\(yùn)用真善美的言語作品去廣化、深化、美化、敏化學(xué)生語感，從而拓展、充實(shí)、提高學(xué)生精神境界”，錘煉學(xué)生語感即錘煉學(xué)生人格。語感教育的最終目的就是通過具有建構(gòu)性、創(chuàng)造性的言語活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生言語智慧，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造靈性，通過語感實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神世界的熏陶，通過語感培育言語生命的“語德”，以此實(shí)現(xiàn)“立人”的目的。

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責(zé)任編輯：石萍

Abstract： The speech subject is connected with the speech world by virtue of language sense， and the speech wisdom of speech life can be fostered through the sense of language to realize the purpose of educating people. The sense of language is characterized with intuition and entirety. Taking the case of The Streets in the Sky， this paper explores the path to cultivating students language sense and seeks the effective ways of formalized teaching and linear operationalization of the language sense. Reading texts aloud cultivates the auditory sense of language， feeling texts fosters the visual sense of language， savoring texts improves the ability of language comprehension， and imitating texts internalizes the pragmatic ability.

Key words： sense of language； text teaching； teaching dialogueendprint