《世界人權(quán)宣言》里的中國(guó)元素

亓同惠

教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。

——洛克

背景

一九三七年十二月十二日，日軍攻陷南京，屠殺殘害三十萬中 國(guó)民眾，慘絕人寰地制造了“南京大屠殺”。一九四一年六月二十二 日，德國(guó)偷襲蘇聯(lián)，蓋世太保深入蘇聯(lián)鄉(xiāng)村腹地開始有計(jì)劃的屠殺， 累計(jì)約四百至六百萬猶太人被殺害，同樣慘絕人寰地制造了大屠殺， 史稱“Holocaust”或“Shoah”?！岸?zhàn)”結(jié)束后，東京審判和紐倫堡 審判，似乎道出了那些在刺刀、槍炮和毒氣中死去的無辜者的困惑： 作為人，為什么要這樣彼此相待？

擺脫這些困惑跟明確人的“理性”邊際和人的“權(quán)利”底線有關(guān)。

人類在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，開始有足夠的勇氣和理由運(yùn)用自 己的理性。從馬基雅維里歌頌為了民族統(tǒng)一強(qiáng)盛可以也必須學(xué)會(huì)做 壞事的君主開始，也從霍布斯力主建立人類的無所不能的利維坦開 始，人類逐漸不再通過上帝來審視和規(guī)訓(xùn)自身，而是開始動(dòng)用似乎 沒有邊際的理性去追求自由。在思想史家看來，這是放縱理性而導(dǎo) 致的傳統(tǒng)、宗教和權(quán)威本該三位一體的存在形式整體崩潰后的必然。

及至二十世紀(jì)，此種放縱使得人對(duì)自身的傷害達(dá)到頂峰，兩次 世界大戰(zhàn)可為明證。人在同類的攻訐與殺戮中喪生、傷殘、瘋狂， 留下的數(shù)字背后隱藏的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過忍耐底線的物傷其類感。就此而 言，造成二十世紀(jì)上半葉的人類浩劫的一個(gè)原因，是人在運(yùn)用其理性時(shí)超越了邊際。超越理性邊際的結(jié)果，是人生之為人的尊嚴(yán)的喪 失，是包含了平等、自由、正義、和平等基礎(chǔ)權(quán)利的喪失。就此而言， 造成二十世紀(jì)上半葉人類浩劫的另一個(gè)原因，是人類跨越或降低了 自身的底線。

痛定思痛與憧憬未來不謀而合，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后， 人類有必要明確人類相處的理性邊際在哪兒，底線在哪兒?！妒澜缛?權(quán)宣言》由此而生。對(duì)《世界人權(quán)宣言》來說，我們或許還有許多 細(xì)節(jié)需要提及。

在一九三七年十二月十二日攻陷南京當(dāng)天，日軍還在長(zhǎng)江上擊 沉了停泊在南京附近江面上的美國(guó)炮艇“帕奈號(hào)”和美孚石油公司 的三艘油輪，這天天氣晴朗，“帕奈號(hào)”上懸掛的美國(guó)國(guó)旗清晰可辨。 盡管此時(shí)距離一九四一年日軍偷襲珍珠港還有四年，但當(dāng)日發(fā)生的 所有事情使得當(dāng)時(shí)這個(gè)世界上最強(qiáng)大國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人— 美國(guó)總統(tǒng)羅 斯福— 改變了對(duì)法西斯的態(tài)度，從綏靖轉(zhuǎn)為遏制。事實(shí)上，這種 轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了一連串的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)機(jī)，從此時(shí)開始，在他腦海中醞釀已 久的有關(guān)康德意義上“世界永久和平”的一些想法，開始浮現(xiàn)。直 到一九四一年一月六日致國(guó)會(huì)的咨文中，羅斯福宣布的四項(xiàng)“人類 的基本自由”— 表達(dá)意見的自由、信仰的自由、免于匱乏的自由、 免除恐懼的自由— 成為他的夫人（安娜·埃莉諾·羅斯福）在出任負(fù) 責(zé)起草《世界人權(quán)宣言》的人權(quán)委員會(huì)主席時(shí)最直接和最信賴的思 想資源?！妒澜缛藱?quán)宣言》在此后的歲月中能夠不斷為人權(quán)的發(fā)展提 供基礎(chǔ)、動(dòng)力和指引，不唯在其承前啟后的特殊地位，亦在其從一 開始就切中肯綮，開宗明義。因此，顯而易見的是，從康德的“永 久和平”到羅斯?？偨y(tǒng)的四項(xiàng)人類自由，再到羅斯福夫人領(lǐng)銜的《世 界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)，《世界人權(quán)宣言》之所以能夠繼往開來， 同樣不唯在其聚沙成塔般凝結(jié)出對(duì)世間美好永存不疑信念的堅(jiān)持， 亦在其勞力勞心地融合了以多元化姿態(tài)存在的人權(quán)共識(shí)。

其中，《世界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)的副主席張彭春，以儒家 的知識(shí)和智慧，為成功起草《世界人權(quán)宣言》做出了杰出的貢獻(xiàn)。 自一九四七年一月二十七日人權(quán)委員會(huì)第一次全體會(huì)議召開 ， 至 一九四八年十二月十日《宣言》在第三屆聯(lián)大表決通過 ， 張彭春全 程參與了《宣言》的訂立過程。從張彭春和他所秉持的中國(guó)儒家視 角審視《世界人權(quán)宣言》，我們看到的不僅是源自古希臘傳統(tǒng)的西方 本底元素，也有源自同屬人類軸心文明時(shí)代的以儒家精神為精髓的 中國(guó)之貢獻(xiàn)。

其人

張彭春一八九二年生于天津的富裕之家，其父張久庵精通音律， 其兄張伯苓是南開大學(xué)的創(chuàng)建者，從少小時(shí)起，受惠于父兄，張彭 春慧根早啟，對(duì)音樂、戲劇和教育情有獨(dú)鐘。后世對(duì)張彭春的定位， 也多冠以教育家和戲曲理論家，而其真正功業(yè)卻是從此種慧根早啟 和情有獨(dú)鐘中提升出的見識(shí)和從容。

一九一○年十八歲的張彭春參加了游美預(yù)備學(xué)務(wù)處（清華學(xué)堂 的前身）第二屆庚子賠款留美學(xué)生考試，名列第十。赴美后初入克 拉克大學(xué)，后入哥倫比亞大學(xué)并入實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威門下。 一九一六年回國(guó)，歷任南開學(xué)校專門部主任、清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、南 開大學(xué)教授等職銜。一九三七年抗戰(zhàn)開始，應(yīng)南京國(guó)民政府聘任 赴英美等國(guó)宣傳中國(guó)抗戰(zhàn)，其后歷任駐土耳其公使、駐智利公使。 一九四六年赴倫敦任聯(lián)合國(guó)創(chuàng)辦會(huì)議中國(guó)代表，會(huì)后擔(dān)任中國(guó)駐聯(lián) 合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)理事會(huì)常任代表兼人權(quán)委員會(huì)副主席 ， 參與起草聯(lián)合 國(guó)《世界人權(quán)宣言 》。至此，張彭春有機(jī)會(huì)用儒家的思想觀察和處 理有關(guān)人權(quán)的諸多事項(xiàng)。

張彭春參與到《世界人權(quán)宣言》中，始終秉持清晰的自我定位， 堅(jiān)持明確的起草原則，并游刃有余地運(yùn)用滋養(yǎng)他多年的中國(guó)儒家智識(shí)在起草工作中斡旋紛爭(zhēng)。張彭春從一開始就認(rèn)識(shí)到他不僅代表有 著數(shù)千年儒家傳統(tǒng)的中國(guó)，同時(shí)代表著繁育出東方文明的亞洲，因 而他從一開始就認(rèn)識(shí)到在古希臘和古羅馬的文明體系基礎(chǔ)上談?wù)撊?權(quán)，必須堅(jiān)持中國(guó)和亞洲的特質(zhì)。

在起草過程中，他時(shí)刻以人權(quán)的多元主義抵制西方人權(quán)的中心 主義，以道德共識(shí)消解宗教爭(zhēng)論，以仁愛輔助理性，使得《世界人 權(quán)宣言》實(shí)現(xiàn)了他的預(yù)期 ：《世界人權(quán)宣言》既反映出托馬斯·阿奎 那的思想，也反映出孔子的思想。

張彭春以其人格魅力使其同事兼對(duì)手折服。羅斯福夫人稱贊“他 總是用中國(guó)諺語舉重若輕地從哲學(xué)層面化解爭(zhēng)議”。起草中主要的論 辯對(duì)手馬立克稱贊他“經(jīng)常引用東方智慧和東方哲學(xué)，每次都成功 地開闊我們的視野，而且他借助其特殊的起草天才，能夠愉快地調(diào) 整我們的許多條款”。聯(lián)合國(guó)人權(quán)司司長(zhǎng)漢弗萊的評(píng)價(jià)是 ：“在理事 會(huì)所有代表中，我感到他是我在精神上和學(xué)識(shí)上交流最多的一位， 也是我最喜歡的一位......他是一位學(xué)者，并且在某種程度上，他又 是一位藝術(shù)大師。盡管他有這些出眾的天賦，他的外交職責(zé)也行使 得很好。與那些隨波逐流者相比，他堪稱一位巨人。”張彭春從儒家 智識(shí)系統(tǒng)中提煉出來的“仁愛”“善政”和“大同”，連同他理性的 據(jù)理力爭(zhēng)、巧妙的協(xié)調(diào)斡旋和感性的微言大義，永為《世界人權(quán)宣言》 銘記。endprint

其事

《世界人權(quán)宣言》的第一稿出自法國(guó)法學(xué)家勒內(nèi)·卡森（Rene Cassin）之手，該稿第一條寫道 ：“作為一個(gè)家庭的成員，人人都是 自由的，擁有平等的尊嚴(yán)和權(quán)利，并應(yīng)彼此視為兄弟?！痹陔S后的修 改討論過程中 ， 張彭春極富建設(shè)性地提議增加“仁”這一概念，張 彭春把它英譯為“良心”（consciousness）， 這是張彭春所依仗的儒家理論資源中的核心詞，“仁”字本身就代表了至少事關(guān)兩個(gè)人的價(jià)值 ， 代表了互惠 ， 是“己所不欲 ， 勿施于人”這一從霍布斯以來西方自然 法也視為圭臬的東西的中國(guó)化表達(dá)。很顯然，卡森從中得到了啟發(fā) ， 使得他在后來解釋其先前所表述的三個(gè)基本問題（人類種族或家庭的一 體性，人人有權(quán)得到與他人一樣的對(duì)待，人與人團(tuán)結(jié)、友愛）時(shí)，提出了用 自由、平等和博愛去呼應(yīng)張彭春提供的儒家智慧。但有關(guān)《世界人 權(quán)宣言》內(nèi)容的爭(zhēng)議，接踵而至。

第一個(gè)爭(zhēng)議是關(guān)于第一條的位置。古巴、危地馬拉和荷蘭的代 表想把第一條放到《世界人權(quán)宣言》的序言中去 ， 他們稱第一條是 整個(gè)《宣言》的基礎(chǔ)、基石、信條、出發(fā)點(diǎn)和框架。但是 ， 比利時(shí) 代表德維亞特提出了反對(duì)意見 ， 張彭春也提出了反對(duì)意見。張彭春 認(rèn)為 ， 第一條應(yīng)該保留在它現(xiàn)有的位置 ， 作為兩個(gè)句子組成的第一 條，不應(yīng)該被強(qiáng)制性地割裂，第一句有關(guān)權(quán)利的寬泛申明和第二句 對(duì)責(zé)任的暗示形成了很好的對(duì)應(yīng)和平衡。挪威的卡斯伯格、法國(guó)的 卡森等也都支持張彭春提出的主張?？梢哉f ， 張彭春的這一意見 ， 維 持了《世界人權(quán)宣言》原有的整體構(gòu)想。特別是在第二次世界大戰(zhàn) 中數(shù)以百萬計(jì)生命的喪失就是由于第一條提出的這些原則遭受到了 粗暴的踐踏 ， 當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后 ， 人們更應(yīng)該給予這些原則一個(gè)醒目的 地位 ， 以彰顯其重要性、權(quán)威性。最后唱票的結(jié)果 ， 五十六個(gè)國(guó)家表 示贊成把第一條保留在原有的位置，七個(gè)國(guó)家反對(duì) ， 二十八個(gè)國(guó)家 棄權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第一條被保留在它現(xiàn)在的表述和位置上。

第二個(gè)爭(zhēng)議集中在《世界人權(quán)宣言》第二條“不歧視條款”中 的“區(qū)分”標(biāo)準(zhǔn)上?！妒澜缛藱?quán)宣言》第二條提出了一個(gè)不歧視條 款 ， 即不管人 （ 包括個(gè)體和種族群體 ） 的特點(diǎn)如何 ，《世界人權(quán)宣言》對(duì) 其都平等而無差別地適用。但就該如何表述這一條款 ， 委員會(huì)內(nèi)部 產(chǎn)生了激烈爭(zhēng)論，其中最主要的爭(zhēng)議集中在“身份”“財(cái)產(chǎn)”“階級(jí)” 等是否構(gòu)成區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的問題上。英國(guó)代表主張完全刪掉“財(cái)產(chǎn)”一詞，但蘇聯(lián)代表堅(jiān)決反對(duì) ， 主張無論財(cái)富的多寡都應(yīng)該享有平等的權(quán)利 ， 并主張加入“階級(jí)”一詞。英蘇雙方各持己見 ， 互不相讓。此時(shí)身 為聯(lián)絡(luò)人的張彭春提出了一個(gè)令雙方都滿意又表述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q方案 ， 在“身份”之前加上“或其他”三字，而使之更具包容性。如此 ， 既能夠使財(cái)產(chǎn)因素包含在所列理由之中 ， 又能夠吸納蘇聯(lián)代表所指 出的反對(duì)階級(jí)特權(quán)的意見，儒家精神中“和而不同”的本體和“周 而不比”的方法為紛爭(zhēng)找到化解之策。

第三個(gè)爭(zhēng)議主要涉及第二十二條至二十七條的起草。關(guān)于是否 把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》，以及應(yīng)該把哪些經(jīng)濟(jì)、社 會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》。反對(duì)的國(guó)家，比如南非，認(rèn)為他們有 充足的理由質(zhì)疑有多少國(guó)家有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)《世界人權(quán)宣言》 計(jì)劃承諾的這些權(quán)利。支持的國(guó)家，比如蘇聯(lián)，則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)考慮所 有國(guó)家在發(fā)展人的權(quán)利和自由方面所取得的成就 ， 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利 在所有其他權(quán)利中占據(jù)最重要的位置，如果宣言中缺少 ， 必將削弱 文件的意義。面對(duì)此種爭(zhēng)議，張彭春再次動(dòng)用儒家的智識(shí)資源，他 用“大同”這樣一個(gè)儒家理想，將社會(huì)福利權(quán) （ 生活保障、就業(yè)、福利 救濟(jì)等 ， 與后來的第二十二、二十三、二十五條相關(guān) ）、教育權(quán) （ 每個(gè)人都有 權(quán)接受適當(dāng)?shù)慕逃?， 與后來的第二十六條相關(guān) ）、文化權(quán) （ 每個(gè)人都有權(quán)自由 參加文化生活 ， 享受藝術(shù) ， 與后來的第二十七條相關(guān) ） 串聯(lián)起來，其中飽含 他基于中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民生艱難的體悟。以儒家“大同”理想引領(lǐng)的 三個(gè)提議的精神及其具體表述，后來均被《世界人權(quán)宣言》采納。

就《世界人權(quán)宣言》在人類文明史中所處的位置而言，它具有“憲 法”的地位，它是在真正建構(gòu)（constitutional）的意義上為人類立下的 根本大法。也因此，《世界人權(quán)宣言》的起草策略就必定是妥協(xié)性的， 它必須在各種勢(shì)力的博弈、競(jìng)爭(zhēng)乃至攻訐中找到平衡，這正是張彭 春把儒家思想中“攻乎異端，斯害也已”的洞見提上臺(tái)面的契機(jī)。 妥協(xié)在儒家看來不是騎墻和鄉(xiāng)愿，而是在“無適無莫”的原則下盡忠盡恕，兼舉兩端，為“仁— 良心”的滋長(zhǎng)生發(fā)拓出空間和時(shí)間。

其功

以張彭春為《世界人權(quán)宣言》做出的卓越貢獻(xiàn)為線索，其功在 于“仁愛”，在于“善政”，在于“大同”。

所謂“仁愛”，是指《世界人權(quán)宣言》的起點(diǎn)和歸宿都決定了它 的對(duì)象— 無論是效力來源還是保護(hù)對(duì)象— 只能是人類自身，因 此，秉持儒家哲學(xué)的中國(guó)起草者張彭春用“仁”來指明人權(quán)是“兩 個(gè)人的事情”。人權(quán)不需要從“上帝”或“理性”這些外化于人的層 面尋找資源，它只需要從人的良心或良知出發(fā)。而“仁者愛人”的 儒家經(jīng)義，則以“惻隱之心”發(fā)其端，以“己所不欲，勿施于人” 正其行，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”成其果，在此過程中，

“仁愛”成為“象征著人性在最普遍的和最完善狀態(tài)中的整體表現(xiàn)”。 因此，張彭春用 consciousness（良心）作“仁”的英譯，并力主把它 放在《世界人權(quán)宣言》的第一條，不僅可以完美地呼應(yīng)西方的“博 愛義務(wù)”，更重要的是憑借儒家的非神學(xué)特質(zhì)為人權(quán)的自我證明提供 了有效方案。

所謂“善政”，是指《世界人權(quán)宣言》立足于國(guó)家又超越國(guó)家， 它在維護(hù)人生之為人的要求下對(duì)國(guó)家課以義務(wù)，人權(quán)中的政治、經(jīng) 濟(jì)、文化權(quán)利在儒家意義上就可以歸結(jié)為“善政”。在張彭春建議將 經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》的背后，給他理論支撐的，是“正 德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和所謂善政”的儒家古 典主義的政治原則 ；給他現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，是必須認(rèn)真考慮彼時(shí)積貧積 弱的中國(guó)人民的生活。正人之德，利物之用，厚民之生，這些存在 了數(shù)千年之久的儒家政治原則通過張彭春的起草工作滲透到《宣言》 中，使得儒家經(jīng)世致用的理想與《世界人權(quán)宣言》普世慈愛的期許 相得益彰。endprint

所謂“大同”，是指《世界人權(quán)宣言》中的人權(quán)從天賦權(quán)利的“天 性”演變?yōu)椤袄硇浴?，從上帝的“神性”演變?yōu)槭浪椎摹叭诵浴?，?終它需要進(jìn)化為與自由、平等、尊嚴(yán)、和平、幸福等美好事物相關(guān) 的一種道德標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)道德共識(shí)。通過張彭春在《世界人權(quán)宣言》 起草過程中對(duì)屬性之爭(zhēng)、內(nèi)容之爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的斡旋和調(diào)和， 我們可以發(fā)現(xiàn)他有一個(gè)超越各種現(xiàn)實(shí)束縛的道德愿景，一個(gè)基于本 體論上的“仁愛”和方法論上的“善治”而可以實(shí)現(xiàn)的愿景。在淡 化“財(cái)產(chǎn)”“身份”和“階級(jí)”這些所謂“其他的”因素的前提下， 儒家的道德同一性成為張彭春的出發(fā)點(diǎn)。只要通過不斷的內(nèi)省和反 思，人的道德同一性一定會(huì)促成人權(quán)最終和諧，實(shí)現(xiàn)世界“大同”?！妒?界人權(quán)宣言》的愿望與大同世界的理想異曲同工，而這個(gè)大同世界 正是儒家期待的“克、伐、怨、欲，不行焉”的仁義世界。大同世 界是以兄弟關(guān)系彼此相待的世界，是宅心仁厚彼此相依的世界，在 其中，人的底線不再被逾越。

那個(gè)操辦梅蘭芳赴美演出的戲劇理論家張彭春，那個(gè)用泰戈?duì)?《新月集》為女兒起名而成為新月社緣起的詩家張彭春，也是那個(gè)縱 橫捭闔為完成《世界人權(quán)宣言》而殫精竭慮的政治家張彭春，彼時(shí)

彼刻用東方的儒家正義尋回了逝去的人類尊嚴(yán)。

余論

與張彭春一道的，或許還應(yīng)該提及梅汝璈。

如果說紐倫堡審判所展示的，是超越國(guó)家制定法范疇的正義觀 和規(guī)則體系而彪炳人權(quán)史冊(cè)的“哥白尼時(shí)刻”，那么東京審判則是基 于《世界人權(quán)宣言》的精神為因遭遇非人的苦難而逝去之人討回公 道的一次創(chuàng)舉，它帶來人權(quán)史上的“梅汝璈時(shí)刻”。事實(shí)上，直到判 決做出的最后一刻，清華畢業(yè)生梅汝璈依然在做遠(yuǎn)東軍事法庭來自 其他十個(gè)不同國(guó)家法官的工作，按照保密規(guī)定沒有人知道他跟其他法官說了些什么才最終把東條英機(jī)等七名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯送上絞刑臺(tái)。 我們能知道的，是在他去世十年前說過的那句話 ：“我不是一個(gè)復(fù)仇 主義者，我無意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫在日本人民 的賬上。但是，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍?！?/p>

在一九四六年十月一日紐倫堡審判中，十二名納粹戰(zhàn)犯被判處 絞刑。一九四八年十二月十日《世界人權(quán)宣言》在聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過， 差不多兩周之后，在圣誕節(jié)前兩天— 十二月二十三日，七名日本 甲級(jí)戰(zhàn)犯在東京的鴨巢監(jiān)獄被執(zhí)行絞刑。懲治元兇并不意味著完整 地還原正義，必須在跳出以暴易暴窠臼的基礎(chǔ)上找到制止同樣狀態(tài) 再次發(fā)生的合法性基礎(chǔ)，這是《世界人權(quán)宣言》承載的所有意義的 起點(diǎn)，也是由張彭春所力主之儒家仁義的歸宿。

就此而言，“人權(quán)”一詞和《世界人權(quán)宣言》并不“偉大”，也 不值得“推崇”。但在包括代表儒家仁義觀念的張彭春在內(nèi)的起草者 的努力下，它卻再不容踐踏，也不容篡改和曲解，它是人在為自身 的底線背書。endprint