張成鳳 蔣光燈
摘 要 黨的十八大以后,生態(tài)文明建設(shè)日益受到人們的重視,這和我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切關(guān)系。長期以來,我們也一直強(qiáng)調(diào)要提高大學(xué)生的人文素養(yǎng),豐富其思想內(nèi)涵。在這樣的現(xiàn)狀下,將生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合,對提高大學(xué)生素質(zhì)、增強(qiáng)其思想內(nèi)涵有著重要的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞 生態(tài)文明教育 人文素養(yǎng) 結(jié)合 大學(xué)生
黨的十七大報(bào)告中,首次將“生態(tài)文明”寫入了黨代會(huì)的報(bào)告當(dāng)中;黨的十八大以后,生態(tài)文明建設(shè)更是日益受到人們的重視。在我國工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中,“生態(tài)文明”的提出無疑是具有積極的、先進(jìn)的意義的。生態(tài)文明的提出,是人們對自己的生存環(huán)境和破壞自然的活動(dòng)的一種反思的結(jié)果。其實(shí)在我國古代的文學(xué)作品中與生態(tài)文明對應(yīng)的是“天人合一”的思想。在生態(tài)文明的教育當(dāng)中,將生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合,將起到更好的教育效果。
一、人文素養(yǎng)的科學(xué)內(nèi)涵與“天人合一”思想的聯(lián)系
人文素養(yǎng)指一個(gè)人稱其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格(廣義)。這種精神品格在宏觀方面體現(xiàn)在民族精神之中,體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向之中。從狹義來說指人文(文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù))知識和技能的內(nèi)化,它主要是指一個(gè)人的文化素質(zhì)和精神品格。人文素質(zhì)培養(yǎng)的根本在于品質(zhì)的培養(yǎng),是引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義和價(jià)值,發(fā)展人性、完善人格,啟發(fā)人們做一個(gè)真正的人,做一個(gè)智慧的人,做一個(gè)有修養(yǎng)的人。
“天人合一”的思想是我國古代的人們對人與自然的關(guān)系的基本認(rèn)識,是我國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在眾多的文學(xué)作品當(dāng)中,我們都可以看到這一思想的蹤跡,下面將舉例說明。“松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處?!薄吧贌o適俗韻,性本愛丘山……曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛……久在樊籠里,復(fù)得返自然?!绷硗?,《莊子·齊物論》中也有“天地與我并生,而萬物與我為一”這樣的內(nèi)容。
在如今我們所提倡的“生態(tài)文明”這一理念正好將上述兩者緊密地聯(lián)系在了一起。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中,我們經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期,我國很好地解決了十多億人口的溫飽問題,但是我們也深深意識到,經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也帶來了我國環(huán)境的諸多問題。在這樣的前提之下,我們不禁要反思我們?nèi)祟惖男袨?。這種反思就是一種自省,這種自省就是對人生的目的、意義和價(jià)值的思考,就是思考人與自然之間應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系,人真的可以任意奪取大自然中的資源嗎?這種反思是一種人性的思考和人格的完善的過程,也是人類智慧的體現(xiàn)。這一反思正好和“天人合一”的思想內(nèi)涵——人與自然和諧相處結(jié)合在了一起。
二、生態(tài)文明教育和人文素養(yǎng)教育在地方高校教育中的現(xiàn)狀
第一,在地方性高校當(dāng)中,有相當(dāng)一部分學(xué)生來自農(nóng)村,對大自然有著深刻的體驗(yàn),他們深切地體會(huì)到如今的自然環(huán)境較過去來說發(fā)生了怎樣的變化。一方面,他們是有保護(hù)環(huán)境的強(qiáng)烈愿望的;另一方面,生活的需求又使他們看到,他們的父輩怎樣努力地在向大自然要財(cái)富——砍樹、捕鳥、挖煤、開荒等。他們是矛盾的、迷惑的。他們在理論上知道生態(tài)文明的重要性,但是在現(xiàn)實(shí)生活中又缺乏生態(tài)文明的知識和保護(hù)生態(tài)的行動(dòng)。
第二,從中小學(xué)到大學(xué),生態(tài)文明的教育也是比較匱乏的。在大學(xué)里沒有專門設(shè)置的課程,也沒有專門的教師,很多保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)都是帶有臨時(shí)性和任意性的。這樣的活動(dòng)很難轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的內(nèi)在要求和習(xí)慣,不具有可持續(xù)性。
第三,在人文素養(yǎng)的教育中,很少將生態(tài)文明教育與之結(jié)合起來,更多的時(shí)候是單純地談“天人合一”的思想來源、意義、研究等。與現(xiàn)實(shí)狀況、國家的政策的聯(lián)系是不緊密的。脫離現(xiàn)實(shí)的狀況也不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。
第四,在課程設(shè)置方面并沒有將這樣的課程安排在人才培養(yǎng)的方案當(dāng)中,主要原因有兩個(gè):一是由于涉及的知識面較廣,很多的高校沒有既通曉生態(tài)文明教育的知識和實(shí)踐,又對人文素養(yǎng)的教育有研究的學(xué)者;二是在課程設(shè)置的意識上,還沒有將此內(nèi)容考慮進(jìn)來。所以,學(xué)生也得不到系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。
三、生態(tài)文明教育和人文素養(yǎng)教育在地方性高校教育中的作用
將生態(tài)文明教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合,對地方性高校來說具有非常積極的作用。
第一,生態(tài)文明是未來社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件,沒有生態(tài)文明的建設(shè),人類社會(huì)就不會(huì)有美好的未來,而外部環(huán)境的改善是和人類自身的行為習(xí)慣、自我約束的能力分不開的。只有將生態(tài)文明的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人自身的人文素養(yǎng),才會(huì)使人的各種習(xí)慣符合生態(tài)文明的要求。
第二,當(dāng)代大學(xué)生是現(xiàn)代文明的學(xué)習(xí)者和傳授者,在地方性的高校當(dāng)中,以凱里學(xué)院為例,有相當(dāng)一部分學(xué)生畢業(yè)之后走上了教師的崗位,他們的生態(tài)文明的意識和人文素養(yǎng)將深深地影響到更為年輕的下一代。教師的所作所為對小學(xué)、初中、高中的學(xué)生來說具有顯著的示范作用。
第三,生態(tài)文明教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合的教學(xué)影響是深遠(yuǎn)的。一方面,可以將生態(tài)文明的教育從現(xiàn)在簡單的環(huán)?;顒?dòng)、社團(tuán)活動(dòng)提升到思想意識的層面;另一方面,也賦予了人文素養(yǎng)教育以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,增加其可操作性。人具有了一定的人文素養(yǎng),就會(huì)對自然生出愛惜之心,就不會(huì)以占有自然資源和掠奪自然資源為自己的價(jià)值目標(biāo)了,就可以做一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)的文明人。
四、生態(tài)文明教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合的方法
目前的大部分高校當(dāng)中,生態(tài)文明的教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育都沒有開設(shè)專門的課程,要想解決此問題,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:
第一,在課程設(shè)置中,將其列入公選課的范圍,每個(gè)學(xué)期開設(shè),并且要求學(xué)生必須選擇。
第二,整合教學(xué)資源。將生物環(huán)保專業(yè)、人文專業(yè)等相關(guān)專業(yè)的老師組合起來,共同制定教學(xué)大綱及教學(xué)目標(biāo),分章節(jié)、分段地由不同的老師來上屬于自己專業(yè)研究范圍的課程。最終彌補(bǔ)高校沒有通曉各方面知識的老師的短板。
第三,根據(jù)需要逐步培養(yǎng)年輕教師來擔(dān)任此門課程的主講教師,增加課程的實(shí)踐性,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更為豐富,教學(xué)效果更好。
第四,在社團(tuán)活動(dòng)中,增加將兩者結(jié)合起來的相關(guān)內(nèi)容,不要僅僅停留在打掃校園環(huán)境上,可以舉辦一些如“讓我們拒絕使用動(dòng)物皮毛制作的物品”“讓小鳥自由飛翔”“拒絕使用塑料袋”“我們是大自然的一分子”等活動(dòng),做好宣傳,擴(kuò)大其影響力,讓活動(dòng)真正深入人心。
第五,結(jié)合地方實(shí)際,編著生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合的教材,讓課程的內(nèi)容得到提升和凝練,同時(shí)增加其實(shí)踐部分,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加方便、快捷。
第六,在條件不成熟的情況下,也可以通過開設(shè)講座、專題等對大學(xué)生進(jìn)行宣傳,擴(kuò)大其影響。
五、從他律到自律的成功轉(zhuǎn)換
“他律”是指由外界來控制自身,是非自愿的、被動(dòng)的;“自律”則是指依靠自身的自我約束來控制行為,是自愿的、主動(dòng)的。只有形成“自律”,我們的一切文明的言行才會(huì)轉(zhuǎn)化為自己自覺自愿的行為,甚至于不這樣做反而覺得不自然。
要達(dá)到自律,內(nèi)因起到的作用是相當(dāng)關(guān)鍵的。而人文素質(zhì)的培養(yǎng)就始于人性的自覺,注重人的心靈自悟、靈魂陶冶,著眼于情感的潛移默化。這正是將生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)化為自覺自愿行為的有效途徑。將生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合,既是一種探索,也是一種進(jìn)步。這既是對我國古代思想文化的傳承,也是對現(xiàn)代優(yōu)秀理念的推動(dòng)。只有將現(xiàn)代生態(tài)文明的外在要求內(nèi)化為自身的良好的思維習(xí)慣,我們的教育才是有效的。讓學(xué)生良好的人文素質(zhì)中既包含崇高的理想、優(yōu)秀的道德情操,也包含熱愛自然、保護(hù)自然、追求真理的思想,同時(shí)還具有嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)精神,儒雅的氣質(zhì)。只有這樣,我們的教育才是有助于學(xué)生成才的教育。
(作者單位為凱里學(xué)院教務(wù)處)
[作者簡介:張成鳳(1974—),女,貴州黎平人,碩士,畢業(yè)于貴州大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè),副教授,研究方向:現(xiàn)代漢語,語言學(xué)。蔣光燈(1963—),男,貴州天柱人,副教授,凱里學(xué)院教務(wù)處教務(wù)科科長,研究方向:漢語言文字學(xué)?;痦?xiàng)目:本文系貴州省2017年一流大學(xué)(一期)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目教學(xué)管理團(tuán)隊(duì)培育項(xiàng)目“凱里學(xué)院教學(xué)管理團(tuán)隊(duì)”研究成果。]
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