價(jià)值多元環(huán)境下高校思想政治教育親和力提升

范冬云

摘 要：價(jià)值多元環(huán)境下，高校思想政治教育親和力既面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也擁有提升機(jī)遇。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、把握機(jī)遇，高校思想政治教育需遵循“主一容多”之理念、形塑“瓜熟蒂落”之過(guò)程、落腳“以人為本”之內(nèi)容、采用“投其所好”之方法、借助“與時(shí)俱進(jìn)”之載體，來(lái)贏得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)思想政治教育的親近感和趨同感。

關(guān)鍵詞：價(jià)值多元；思想政治教育；親和力

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2018）04-0025-05

Abstract： Under the multi-valued environment， the affinity of Ideological and political education in Colleges and universities faces both severe challenges and opportunities for promotion. To deal with the challenges and take the advantage of opportunities， Ideological and political education in Colleges and Universities should follow the concept of “one priority and more inferiority” and the process of “natural maturing”， adopt the method of “catering the needs” on “human-oriented” content， and make use of the carrier of “advancing with the times” to win the intimacy and convergence of contemporary college students in ideological and political education.

Key words：Value pluralism；Ideological and political education；Affinity

2016年12月7日習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上作出指示， “提升思想政治教育親和力和針對(duì)性”[1]。習(xí)總書(shū)記的指示為高校思想政治工作者明確了方向。高校思想政治教育親和力是指“思想政治教育對(duì)大學(xué)生群體所具有的親近、吸引的潛在功能，以及大學(xué)生在過(guò)程中產(chǎn)生的親近感、趨同感”[2]。當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)價(jià)值多元化特征，高校思想政治教育這一“以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為核心內(nèi)容的教育實(shí)踐活動(dòng)”的親和力提升，既面臨挑戰(zhàn)也擁有機(jī)遇。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，利用機(jī)遇，選好路徑，增強(qiáng)思想政治教育的親和力，贏得大學(xué)生對(duì)其的親近感、趨同感，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 價(jià)值多元環(huán)境下高校思想政治教育親和力提升面臨的挑戰(zhàn)

1.社會(huì)多元價(jià)值激蕩，使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。在全球化浪潮、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的推動(dòng)下，當(dāng)代中國(guó)思想文化領(lǐng)域各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)和廣泛傳播，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、主流與非主流等多元價(jià)值理念相互碰撞和沖擊，正在全社會(huì)上演著一場(chǎng)緊張激烈的信仰爭(zhēng)奪戰(zhàn)。社會(huì)多元思潮及價(jià)值，以“學(xué)術(shù)”、“藝術(shù)”、“普世價(jià)值”、“獨(dú)立思想”等面貌出現(xiàn)，標(biāo)榜“自由”、“個(gè)性”、“文明”等屬性，善用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、時(shí)髦的語(yǔ)言和平臺(tái)，對(duì)青年人產(chǎn)生了較大的吸引力。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值信仰呈現(xiàn)出多元化特征，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不再牢不可破。“青年大學(xué)生馬克思主義信仰斷層、危機(jī)問(wèn)題不容忽視，青年大學(xué)生馬克思主義信仰建構(gòu)，已成為關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)興衰成敗的當(dāng)務(wù)之急?！?[3]

高校思想政治教育由此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即如何增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力、親和力、吸引力，使青年大學(xué)生在多元社會(huì)思潮下仍然鐘情于馬克思主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)定馬克思主義信仰。高校思想政治教育親和力提升由此必須迎接這樣的挑戰(zhàn)，即能否放下傳統(tǒng)高高在上的說(shuō)教姿態(tài)，以比社會(huì)多元價(jià)值更親和的、更富吸引力的姿態(tài)出現(xiàn)。

2.大學(xué)生獵奇求新心理，導(dǎo)致對(duì)“一直在場(chǎng)”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生審美疲勞?！皩徝榔凇痹敲缹W(xué)術(shù)語(yǔ)，指對(duì)審美對(duì)象的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，甚至對(duì)對(duì)象表示厭棄。根據(jù)心理學(xué)原理，當(dāng)刺激反復(fù)以同樣的方式、強(qiáng)度和頻率呈現(xiàn)的時(shí)候，反應(yīng)就開(kāi)始變?nèi)?。即?duì)于一種事物的反復(fù)欣賞將產(chǎn)生厭倦心理。

當(dāng)代大學(xué)生處在信息傳播快、知識(shí)獲取便捷的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他們思想活躍、個(gè)性鮮明、喜歡獵奇求新、追求與眾不同，新的價(jià)值觀念對(duì)他們有極大的吸引力。傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀則因反復(fù)出現(xiàn)，缺乏新鮮感和另類感，學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生審美疲勞。他們往往錯(cuò)誤地認(rèn)為新的東西就是好的東西，排斥傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)為“崇高”、“正確”的事物，“專家”被貶稱為“磚家”，“正統(tǒng)”等同于“正桶”，馬克思主義意識(shí)形態(tài)變成“老生常談”、“過(guò)時(shí)之談”、“乏味之談”。高校思想政治教育在一些學(xué)生心目中變成阻礙“個(gè)性”發(fā)展的絆腳石，變成“如果喜愛(ài)”，就不“時(shí)髦”的事。高校思想政治教育的親和力提升由此必須應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，即能否變得新鮮和時(shí)髦起來(lái)。

3.大學(xué)生張揚(yáng)價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性，造成對(duì)以“科學(xué)正確”面貌出現(xiàn)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑。在社會(huì)價(jià)值多元環(huán)境和大學(xué)生主體意識(shí)崛起的雙重作用下，當(dāng)代大學(xué)生一方面表現(xiàn)出價(jià)值寬容的一面，另一方面也極易陷入價(jià)值相對(duì)主義的誤區(qū)。價(jià)值評(píng)價(jià)是主體運(yùn)用一定標(biāo)準(zhǔn)衡量和把握客體價(jià)值和意義的觀念活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)既具有主體性，也具有客觀性，它不是主觀隨意性的認(rèn)知活動(dòng)。但在價(jià)值多元環(huán)境下，一些大學(xué)生錯(cuò)誤地把價(jià)值評(píng)價(jià)及信仰看成是只與我個(gè)人立場(chǎng)有關(guān)的個(gè)人私事，他人無(wú)權(quán)干涉，甚至有提出這樣的觀點(diǎn)：“就價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，只要我認(rèn)為正確的，哪怕全世界認(rèn)為錯(cuò)誤，在我個(gè)人而言也是正確的?！眱r(jià)值評(píng)價(jià)的主體性被無(wú)限夸大，客觀性被抹殺。價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，乃至不應(yīng)作出任何價(jià)值評(píng)價(jià)的觀念成為部分大學(xué)生的信條。

在上述背景下，高校思想政治教育倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀的正確性，并積極引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，對(duì)價(jià)值相對(duì)主義的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是對(duì)其主體性的忽視和抹殺，由此形成對(duì)思想政治教育的反感。他們并不是一定認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)是錯(cuò)的，只是認(rèn)為不應(yīng)該由社會(huì)來(lái)判定或告知某種意識(shí)形態(tài)的正確性。與其說(shuō)他們?cè)谟?jì)較一種價(jià)值理念是否正確，還不如說(shuō)他們?cè)谟?jì)較是否是由他們自己來(lái)判斷、建構(gòu)。由此高校思想政治教育親和力提升面臨著這樣的挑戰(zhàn)，即能否尊重大學(xué)生的主體性，尊重其自我建構(gòu)價(jià)值體系的需求。

4.大學(xué)生傾向個(gè)體本位價(jià)值取向，從而對(duì)“社會(huì)本位價(jià)值取向”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生排斥。個(gè)體本位價(jià)值取向和社會(huì)本位價(jià)值取向，從當(dāng)今人的生存狀態(tài)層面上來(lái)說(shuō)都具有片面性和不適當(dāng)性。個(gè)體本位價(jià)值取向過(guò)于強(qiáng)調(diào)從個(gè)體出發(fā)，忽視集體利益；社會(huì)本位價(jià)值取向則過(guò)分強(qiáng)調(diào)從集體利益出發(fā)，忽視個(gè)體發(fā)展要求。合理的價(jià)值取向應(yīng)是協(xié)調(diào)“個(gè)人與社會(huì)”雙重利益的價(jià)值取向，也即我國(guó)提倡的“新集體主義”。當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)以社會(huì)為絕對(duì)本位的價(jià)值取向被打破，個(gè)人本位的價(jià)值取向受到了重視。這一變化本質(zhì)上是符合時(shí)代發(fā)展要求的，凸顯了時(shí)代對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定。但極少數(shù)人由強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展到“一切唯我”，對(duì)社會(huì)、集體利益和價(jià)值嗤之以鼻，產(chǎn)生極端個(gè)人主義?！艾F(xiàn)實(shí)中大學(xué)生的價(jià)值取向在個(gè)人和社會(huì)之間搖擺不定”[4]。

高校思想政治教育以“立德樹(shù)人”為核心目標(biāo)，既具有“個(gè)體社會(huì)化”的社會(huì)本位價(jià)值屬性，也具有“促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展”的個(gè)體本體價(jià)值屬性。但在少數(shù)持極端個(gè)體本位價(jià)值取向的大學(xué)生心目中，兼具“社會(huì)本位價(jià)值”屬性的思想政治教育，是非為“我”的、是反“我”的，從而產(chǎn)生排斥感。由此高校思想政治教育親和力提升必須應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，即能否真正標(biāo)顯出“以人為本”的屬性，讓學(xué)生真正感受到思想政治教育“為我”的特性。

二、價(jià)值多元環(huán)境下高校思想政治教育親和力提升應(yīng)把握好的機(jī)遇

1.把握好開(kāi)放包容價(jià)值觀中的競(jìng)爭(zhēng)空間，不怕競(jìng)爭(zhēng)、擁抱競(jìng)爭(zhēng)。 價(jià)值多元時(shí)代，大學(xué)生對(duì)各種價(jià)值理念普遍保持開(kāi)放寬容的心理。他們對(duì)任何一種價(jià)值觀都虛懷以待，有接受的可能性；也會(huì)在接受了某種價(jià)值觀后，產(chǎn)生拒斥其他價(jià)值觀植入的傾向。在此狀況下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)擁有平等競(jìng)爭(zhēng)的空間，乃至搶得先機(jī)的優(yōu)勢(shì)，即可以充分利用高校思政教育平臺(tái)，開(kāi)展有效思政教育，贏得大學(xué)生對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

高校思想政治教育所推崇的馬克思主義意識(shí)形態(tài)是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的系統(tǒng)理論，是符合歷史發(fā)展方向的真理，是被實(shí)踐印證有效的指導(dǎo)思想，是科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀集合體。習(xí)近平總書(shū)記多次呼吁全黨、全國(guó)人民，要深刻領(lǐng)悟和把握馬克思主義真理力量。擁有真理力量的馬克思主義不怕競(jìng)爭(zhēng)，敢于競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中印證自我，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展自我。因此高校思想政治教育要有廣闊的胸襟和足夠的理論自信，在與多元價(jià)值的直面中展現(xiàn)自己無(wú)可爭(zhēng)辯的理論魅力，贏得理所當(dāng)然的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。

2.把握好自我建構(gòu)價(jià)值觀中的生存空間，積極引導(dǎo)，善于引導(dǎo) 。獨(dú)立、自信、果敢、務(wù)實(shí)是當(dāng)今大學(xué)生身上鮮明的標(biāo)簽，他們自我建構(gòu)自身的價(jià)值理念體系。對(duì)于社會(huì)中存在的多元價(jià)值，大學(xué)生擁有自主選擇權(quán)，接受哪種是基于其自身的生活認(rèn)知、體驗(yàn)、比較、篩選后的結(jié)果。他們關(guān)注自我，關(guān)注體驗(yàn)，擁有自己的理性思維和獨(dú)立意識(shí)，能思考，能分析，會(huì)總結(jié)。換言之，我們不用太擔(dān)心，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中接觸到某種價(jià)值觀，就會(huì)立馬成為某種價(jià)值觀的信徒，它會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期體驗(yàn)、比較、選擇、建構(gòu)的過(guò)程。這就為高校思想政治教育提供了生存空間。

高校思想政治教育致力于塑造學(xué)生的價(jià)值信仰，而考慮到價(jià)值信仰的自我建構(gòu)性和當(dāng)代大學(xué)生的特性，就不能以傳統(tǒng)權(quán)威主義施壓的姿態(tài)開(kāi)展，要做到不強(qiáng)迫、不施壓、不趾高氣昂，要循循善誘，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之法，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟、比較、篩選后，建構(gòu)起自我的馬克思主義信仰。

3.把握好信仰缺失下的需要空間，關(guān)懷大學(xué)生的身心，解決大學(xué)生的實(shí)際困惑。在當(dāng)今社會(huì)多元價(jià)值和轉(zhuǎn)型期的倫理道德亂象下，部分大學(xué)生對(duì)主流信仰和核心價(jià)值體系懷疑，又無(wú)所適從，從而陷入信仰缺失的狀態(tài)。而與信仰缺失相伴隨的精神痛苦、意義失落、價(jià)值迷茫、靈魂虛無(wú)，又使他們跌入深深的無(wú)根感、疏離感和漂泊感之中。他們的內(nèi)心對(duì)信仰是迫切呼喚和積極探尋的。在此情境下，致力于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的高校思想政治教育，是大學(xué)生切實(shí)需要的，是可以大有作為的。

傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)等宏大敘事，注重人的工具價(jià)值，忽視個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在需要，從而未能較好地拉近與學(xué)生的距離，填補(bǔ)學(xué)生的信仰缺失。關(guān)懷大學(xué)生的實(shí)際需求、解決大學(xué)生面臨的實(shí)際困惑，說(shuō)大學(xué)生聽(tīng)得懂的話，貼心的話，是當(dāng)前高校思想政治教育提升親和力的必然要求。

4.把握好生存境遇下的體驗(yàn)空間，理論聯(lián)系實(shí)際，用事實(shí)說(shuō)話。馬克思明確指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[5]知識(shí)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人卡爾·曼海姆也提出，意識(shí)形態(tài)就是視角，人看問(wèn)題的視角是與他的生活經(jīng)歷、所處的群體、周圍環(huán)境以及社會(huì)地位等息息相關(guān)的。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了偉大的新時(shí)代，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有比今天更加接近民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，中國(guó)社會(huì)實(shí)踐正印證著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的正確性，每個(gè)中國(guó)民眾生活其中，親眼目睹、親身體驗(yàn)，這是當(dāng)前高校思想政治教育最有利的環(huán)體。

大學(xué)生在當(dāng)前的生存境遇下是能夠?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)產(chǎn)生深切認(rèn)同的，這也正是當(dāng)前我國(guó)“高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主流積極健康向上，廣大師生對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央擁護(hù)信任，對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略高度認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)充滿信心”[6]的重要原因。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就是思想政治教育親和力提升的重要立足點(diǎn)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，用事實(shí)說(shuō)話，用成就佐證，讓學(xué)生深有感觸，心服口服，深切認(rèn)同。

三、 價(jià)值多元環(huán)境下高校思想政治教育親和力提升路徑

1.遵循“主一容多”之理念，做到兼容并包、統(tǒng)籌引導(dǎo)、為我所用。價(jià)值多元時(shí)代，高校思想政治教育要始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo)地位，加強(qiáng)宣傳教育，展現(xiàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的理論魅力和現(xiàn)實(shí)改造力，使青年大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生深切認(rèn)同，真心信服。與此同時(shí)，也要以成熟社會(huì)應(yīng)有的開(kāi)放性和包容性精神，給予取向積極健康的多元價(jià)值以生存空間，防范不正確的或別有用心的價(jià)值理念，做到兼容并包、統(tǒng)籌引導(dǎo)、為我所用。

兼容并包，即思想政治教育要尊重和理解多元價(jià)值，以博大胸懷寬容不同聲音的存在?？紤]到學(xué)生個(gè)性和需求的不同，給予個(gè)體選擇空間，不一味貶低或排斥主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)以外的聲音，不制造“只有我正確、只能信我”的孤傲。對(duì)于積極健康取向的價(jià)值理念要給予肯定；否定不正確的價(jià)值理念時(shí)，要有理有據(jù)、清晰明確。

統(tǒng)籌引導(dǎo)，即思想政治教育在尊重多元價(jià)值選擇的同時(shí)，積極倡導(dǎo)和宣傳健康向上的，代表文明發(fā)展方向的主導(dǎo)價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

為我所用，即思想政治教育在統(tǒng)籌引導(dǎo)基礎(chǔ)上，處理好價(jià)值間的沖突，挖掘健康的多元價(jià)值與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的一致性或互補(bǔ)性等，開(kāi)展曲線救國(guó)之策，實(shí)現(xiàn)異曲同工之妙。

2.形塑“瓜熟蒂落”之過(guò)程，謀求自覺(jué)、自明、自信。在價(jià)值多元環(huán)境中，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性、獨(dú)立、理性等特質(zhì)，根據(jù)人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，高校思想政治教育要耐心、細(xì)心、用心，促使“自覺(jué)”、“自明”、“自信”，形成瓜熟蒂落之勢(shì)。

自覺(jué)，即要讓學(xué)生體驗(yàn)感悟馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性。多元價(jià)值碰撞的時(shí)代，要給予學(xué)生以體驗(yàn)、比較的空間，不能通過(guò)話語(yǔ)權(quán)的絕對(duì)掌控，來(lái)確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。信仰的確立是一個(gè)自我建構(gòu)的過(guò)程，“不同于傳統(tǒng)價(jià)值權(quán)威的‘自然天成，現(xiàn)代核心價(jià)值觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的‘文化自覺(jué)緊密關(guān)聯(lián)。”[7]思想政治教育的“自覺(jué)”，則來(lái)源于青年大學(xué)生在多元價(jià)值的體驗(yàn)比較中，覺(jué)察和覺(jué)悟馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性。

自明，即要使學(xué)生擁有明晰、明辨多元價(jià)值的能力。信仰的建構(gòu)是建立在準(zhǔn)確認(rèn)知和理解之上的理性認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記明確提出，“青年在各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、思潮以及各方面的人生考量面前要‘學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)在思想價(jià)值觀念多元多樣多變中明方向、立主導(dǎo)、強(qiáng)共識(shí)的過(guò)程?！盵8]

自信，即學(xué)生在自覺(jué)、自明的基礎(chǔ)上，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為自己的信仰。“自信”是自己要信，是“我要信”，不是“要我信”，是真信仰。這層次的信仰具有忠貞性、持久性、奉獻(xiàn)性，不輕易改變，經(jīng)得起考驗(yàn)，愿意為之努力奮斗，必要的時(shí)候可以犧牲個(gè)體的利益，乃至生命來(lái)維護(hù)信仰。

3.落腳“以人為本”之內(nèi)容，善于說(shuō)“小”話、“人”話、“實(shí)”話。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，高校思想政治教育的核心目標(biāo)是立德樹(shù)人。 可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是最終落腳點(diǎn)。基于此，思想政治教育要以人為本，要慰藉人的心靈世界，要成為大學(xué)生最知心的好朋友。在內(nèi)容上具體表現(xiàn)為少說(shuō)“大”話、“官”話、“空”話，善說(shuō)“小”話、“人”話、“實(shí)”話。

說(shuō)“小”話，即說(shuō)從“小”出發(fā)的話，以“小”見(jiàn)“大”的話。說(shuō)“小”話，不是不說(shuō)“大”話，不是不說(shuō)與國(guó)家、社會(huì)相關(guān)的宏大敘事的話，而是善于從“小情懷”出發(fā)，闡述與國(guó)家、社會(huì)相關(guān)的宏大敘事。把家國(guó)“大”情懷與私人“小”情懷有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不搞對(duì)立，不非此即彼。要呼應(yīng)私人“小”情懷來(lái)喚起家國(guó)“大”情懷，要將家國(guó)“大”情懷融于私人“小”情懷。

說(shuō)“人”話，即說(shuō)與“人”相關(guān)的話，從“人”出發(fā)的話，讓“人”聽(tīng)得懂的話。說(shuō)與“人”相關(guān)的話，即說(shuō)與人的全面發(fā)展相關(guān)的話，所有的話要服務(wù)于人的全面發(fā)展；說(shuō)從“人”出發(fā)的話，即以“人”為本位和出發(fā)點(diǎn)組織話語(yǔ)的邏輯；讓“人”聽(tīng)得懂的話，即說(shuō)深入淺出的話、通俗易通的話、不故弄玄虛的話、不官腔十足的話。正如列寧所言，“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。”[9]

說(shuō)“實(shí)”話，即不把話懸在“空中”，說(shuō)“實(shí)際”話、“實(shí)在”話、“實(shí)心”話。說(shuō)“實(shí)際”話，即真正關(guān)涉學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)困擾和需求，始終與時(shí)代實(shí)際緊密結(jié)合；說(shuō)“實(shí)在”話，即說(shuō)真實(shí)、切實(shí)、具體的話，避免抽象空洞的純理論說(shuō)教，不玩虛弄假，不夸大其詞，也不迎合情緒故意貶低，有理有據(jù)，不卑不亢，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，客觀實(shí)在；說(shuō)“實(shí)心”話，即向青年學(xué)生掏心窩子，說(shuō)體己話，說(shuō)貼心話，說(shuō)真心話。

4.采用“投其所好”之方法，凸顯針對(duì)性、建構(gòu)性、滲透性。多元價(jià)值時(shí)代，高校思想政治教育要充分研究教育對(duì)象的特點(diǎn)和需求，遵循“投其所好”的方法理念來(lái)開(kāi)展。要知道“不講究方式、方法，不分對(duì)象、條件、場(chǎng)合，照本宣科，生搬硬套，老生常談，空話套話連篇，絕對(duì)不會(huì)有成效”[10]?！巴镀渌谩辈恢鲝埛椒ㄉ系臒o(wú)底線、低俗化迎合，而是強(qiáng)調(diào)根據(jù)教育對(duì)象的興趣愛(ài)好、接受習(xí)慣、心理需求等，選用合適的方式方法，使其自我學(xué)習(xí)、自我教育、潛移默化，凸顯為方法的針對(duì)性、建構(gòu)性、滲透性。

針對(duì)性，即根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性，針對(duì)不同教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法。關(guān)照學(xué)生喜動(dòng)愛(ài)玩的個(gè)性特征，關(guān)照學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的生活方式，關(guān)照學(xué)生所處的時(shí)代趨勢(shì)，借勢(shì)發(fā)力，因勢(shì)而新。區(qū)分不同群體和個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)集體教育與個(gè)別教育的有機(jī)結(jié)合，分類指導(dǎo)，有的放矢，克服信仰教育的“空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。

建構(gòu)性，即注重讓學(xué)生自我建構(gòu)價(jià)值信仰，促使“自覺(jué)”、“自明”、“自信”。建構(gòu)性原則突出主體性與實(shí)踐性，遵循人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)自我學(xué)習(xí)、自我教育，具有非強(qiáng)制性和非灌輸性，給予教育對(duì)象自由感和選擇權(quán)，教育者在過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，使學(xué)生在引導(dǎo)下自主建構(gòu)起符合社會(huì)需求的自我價(jià)值信仰。

滲透性，即要求徐徐深入，潛移默化，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。其作用機(jī)理主要是“著眼無(wú)意識(shí)接受、著眼情感相容、著眼意志強(qiáng)化” [11]。思想政治教育除了要滲透進(jìn)專業(yè)課教學(xué)、校園環(huán)境和文化營(yíng)造、日常教學(xué)與生活管理中外，同時(shí)要探索在顯性思想政治教育課程中引入滲透教學(xué)策略。注重隱性思想政治教育和顯性思想政治教育的結(jié)合，全方位實(shí)施滲透理念，贏得大學(xué)生的親近感。

5.借助“與時(shí)俱進(jìn)”之載體，實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、多元化、立體化。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，高校思想政治教育要跳出傳統(tǒng)載體的框框，與時(shí)俱進(jìn)，占領(lǐng)新平臺(tái)，創(chuàng)新新載體，實(shí)現(xiàn)載體的時(shí)代化、多元化、立體化，贏得大學(xué)生的親近感。

時(shí)代化，即要緊跟時(shí)代潮流，不拘泥于傳統(tǒng)載體，開(kāi)發(fā)新載體。大學(xué)生是喜歡追逐時(shí)尚潮流的群體，高校思想政治教育要具有敏銳的時(shí)代嗅覺(jué)，如利用流行的微博、微信和微視頻等新媒體互動(dòng)載體進(jìn)行“思想互動(dòng)微交往”[12]，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)日新月異、緊跟時(shí)代不落伍、乃至引領(lǐng)時(shí)代的形象，讓思想政治教育擁有“時(shí)髦”的外衣。

多元化，即不能單一固化載體，要多樣靈活、合力育人。要全方位占領(lǐng)和建設(shè)好各類載體，不僅包括主渠道思想政治理論課堂教學(xué)載體，而且包括社會(huì)實(shí)踐載體、校園文化載體、校園管理載體、校園服務(wù)載體、網(wǎng)絡(luò)教育載體、專業(yè)課程載體等多種主陣地載體。

立體化，即載體間要有層次性、多維性，構(gòu)成有機(jī)系統(tǒng)，形成系統(tǒng)協(xié)同機(jī)制。要以思想政治理論課為主教學(xué)載體，實(shí)施系統(tǒng)化理論育人；以社會(huì)實(shí)踐為實(shí)踐載體，實(shí)施實(shí)踐協(xié)同育人；以校園文化為環(huán)境載體，實(shí)施環(huán)境協(xié)同育人；以校園管理為管理載體，實(shí)施管理協(xié)同育人；以校園服務(wù)為服務(wù)載體，實(shí)施服務(wù)協(xié)同育人；以網(wǎng)絡(luò)媒體為網(wǎng)絡(luò)載體，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)協(xié)同育人；以專業(yè)課程為專業(yè)載體，實(shí)施專業(yè)協(xié)同育人。

參考文獻(xiàn)：

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[12] 駱郁廷，高飛. 論思想互動(dòng)微交往[J]. 中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2016（5）：48-49.

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