元代詠史詩研究述評

摘 要：由于元代疆域遼闊、民族眾多，文人的活動范圍、審美取向和對歷史的認(rèn)識不同，元代詠史詩的體裁、題材、藝術(shù)表現(xiàn)方式和審美特征等在繼承前代的基礎(chǔ)上都有了創(chuàng)新與發(fā)展。例如，元代不同階層、不同民族文人對于同一個歷史事件，其詠史詩在取材和主題上顯示出很大的區(qū)別。但是元代詠史詩的研究并沒有引起學(xué)界的重視。在此，試對元代詠史詩研究作一番評述，以探其在元代文學(xué)研究中的價值。

關(guān)鍵詞：元代詠史詩 研究述評 新變

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立并統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝，元朝雖然存續(xù)不過百余年，但是元代文化與文學(xué)卻統(tǒng)一的多民族國家中得到了長足的發(fā)展。與前代相比，元代詩歌雖顯衰微之勢，但是有兩點卻是值得稱道的。首先，元代百余年間，文人創(chuàng)作的詩歌數(shù)量龐大，《全元詩》錄入元詩數(shù)量約有13萬余首?？梢?，從時間長短上論詩歌創(chuàng)作的繁榮情況，元代絲毫不遜于唐宋。從質(zhì)量上論元詩，雖然唐宋詩詞的輝煌成就已是煜煜生輝，元詩的光芒被元曲所遮蔽，但詩歌藝術(shù)的好壞很大程度上而言是見仁見智的，宋犖為顧嗣立的《元詩選》作序時就曾論曰：“論者謂元詩不如宋，其實不然。宋詩多沈僿，近少陵；元詩多輕揚(yáng)，近太白。以晚唐論，則宋人學(xué)韓、白為多，元人學(xué)溫、李為多，要亦娣姒耳。間瀏覽是編，遺山、靜修導(dǎo)其先，虞、楊、范、揭諸君鳴其盛，鐵崖、云林持其亂，沨沨乎亦具一代之音，詎可闕哉！” 宋犖明確了元詩的獨特時代風(fēng)格特征，元代代表性詩人和元詩在中國詩歌發(fā)展史上不可或缺的地位。其次，元詩上承唐宋，下啟明清，具有承襲開啟之功。顧嗣立在《元詩選.凡例》中就指出：“百余年間，名人志士項背相望，才思所積，發(fā)為詞華，蔚然自成一代文章之體。上接唐宋之淵源，而后啟有明之文物，此元詩之選所以不可緩也?！盵1]（P5）

元代詠史詩是元詩的重要構(gòu)成部分，據(jù)《全元詩》統(tǒng)計，元代詠史詩約有六千余首，規(guī)模空前、形式多樣，內(nèi)容和藝術(shù)上常有翻新。元代詠史詩的繁榮主要表現(xiàn)在以下四個方面：1.傳統(tǒng)的詠史詩形式，如樂府、歌行、律詩、絕句等均取得了很大成就。2.詠史組詩和詠史詩集達(dá)到了空前的規(guī)模。如宋末元初詩人的功臣系列和奸臣系列題材詠史組詩，民族關(guān)系題材詠史組詩等。詠史詩集如元人取材于《通鑒》的詠史詩集長篇的達(dá)兩千余首，短篇的也有百余首。3.題畫類詠史詩出現(xiàn)了繁榮局面。雖然宋代已出現(xiàn)一些題畫類詠史詩，但是真正形成規(guī)模并出現(xiàn)繁榮局面的是在元代。4.宮詞題材詠史詩的出現(xiàn)。宮詞本是一種特殊的詩歌題材，唐宋文人的宮詞創(chuàng)作主要著眼于當(dāng)朝的宮廷生活進(jìn)行描繪詠嘆，但是元代文人不僅創(chuàng)作當(dāng)朝當(dāng)代的宮詞，而且開始創(chuàng)作或摹擬前代歷史的宮詞。

一

元代詠史詩是元代文人評判歷史、關(guān)注現(xiàn)實、表達(dá)情感的主要傾訴方式。元朝統(tǒng)治者雖然建立了一統(tǒng)天下的大元王朝，卻沒有給平民百姓帶來安居樂業(yè)的穩(wěn)定生活，元代“有例可援，無法可守”是中國歷代王朝中一種獨特的存在，這也意味著元代自始至終并沒有通過一種穩(wěn)定的法律體制約束和規(guī)范民眾的生活，保障百姓的生存權(quán)。元代科舉考試時斷時續(xù)，普通文人也很難有機(jī)會通過科舉獲取仕進(jìn)之徒，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生理想只是一種傳說。元代文人對前途的渺茫和恐慌，內(nèi)心深處又對傳統(tǒng)文化的根深蒂固的依戀，使得一些人試圖通過文學(xué)的方式傾訴并渴望從現(xiàn)實困境中獲得超脫。元代文人專注歷史，通過歷史劇、詠史詩、講史話本等形式轉(zhuǎn)向?qū)v史的反思，就是其中的一種方式。正如唐代詩人周曇在《詠史詩.吟敘》中所言：“歷代興亡億萬心，圣人觀古貴知今?！苯铓v史之酒杯澆胸中之壘快成為元代文人自我修身、抒發(fā)情懷、撫慰心靈時的一個重要手段。

總觀元代詠史詩研究的現(xiàn)狀，總體上尚處于零散的小問題研究階段，主要是某一歷史題材、歷史現(xiàn)象或元代單個文人的詠史詩研究，元代詠史詩的系統(tǒng)研究基本上還是闕如的狀態(tài)。

趙望秦等人的《古代詠史詩通論》第六章第二節(jié)元代詠史詩部分按時間的順序?qū)υ说脑伿吩娮隽舜笾率崂?，書中統(tǒng)計了《元詩選》中詠史詩的數(shù)量（約一千六百余首），但由于此書主要著眼于古代詠史詩的通論，所以對元代詠史詩的論述頗為簡略，在作家和詩歌評價上著墨不多，主要是按時間的順序擇取元代部分文人的詠史詩做簡要分析。[2]（P166-229）

楊富有的《元上都詠史詩的內(nèi)容及其意義分析》是元代詠史詩研究中關(guān)于上都詠史詩這一文學(xué)現(xiàn)象的一篇力作，此文將元代詠史詩研究與元代多元文化研究結(jié)合在一起進(jìn)行分析，文中指出由于上都的地理位置和歷史文化，與上都有關(guān)的歷史題材就有了一個范圍，“鑒于元代的社會基礎(chǔ)、元上都的現(xiàn)實政治地位和傳統(tǒng)的游牧駐地相疊加構(gòu)成的獨特文化背景，為人所熟知的能夠作為上都地區(qū)詠史詩題材的歷史人物、歷史事件主要是蘇武、李陵、衛(wèi)青、霍去病、王昭君等人及其事跡?！倍捎谠膬啥佳残抑?，不同民族的文人都曾有與上都相關(guān)的歷史之詠，“從詠史詩創(chuàng)作的詩人隊伍民族成分構(gòu)成的角度上看，馬祖常、薩都剌、廼賢、柳貫、許有壬、楊允孚、泰不華等”，但是由于元代開明的文化政策，元代多元文化和諧共處、相互融合、共同發(fā)展，因此這些不同民族詩人的上都詠史詩“在內(nèi)含和情感傾向具有某些趨近甚至趨同的特征?！边@說明“由詠史引發(fā)的國家強(qiáng)大的自豪感，是中華民族凝聚力、向心力在元代生動而具體的寫照，說明中華民族的共同認(rèn)知已逐漸形成?！盵3]

涂小麗的《元詩中的一朵奇葩——論元代的天寶宮詞》主要詩關(guān)注元代中后期各族詩人，如張昱、顧瑛、楊維楨、馬祖常、薩都剌等人創(chuàng)作和相互唱和的天寶宮詞這一詠史詩題材，表明元代后期的多民族文化交流，以及這些詠史宮詞所反映的“誰與蒼生致太平”的時代呼聲。不僅如此，這些作家還在實踐中推動了元代宮詞風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。[4]

二

元代詠史詩研究最受關(guān)注的是楊維楨的詠史詩研究。劉美華的《楊維楨詩學(xué)研究》第三章對楊維楨的詠史詩內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)分類和大致分析，具有一定的開創(chuàng)之功。[5]（P47-59）張瓊的《也說楊維楨的詠史詩》中指出楊維楨詠史詩三個方面的獨特之處：“結(jié)合詠史詩的發(fā)展探討楊維楨詠史詩的獨特之處為：一、融詠史于樂府體的新創(chuàng)辟；二、縱目歷史與獨特的女性關(guān)懷；三、兼取班固與晚唐的新風(fēng)格?！盵6]王素美的《論楊維楨的詩》中將楊維楨詠史詩的內(nèi)容分成三類：第一類是“吳復(fù)所謂‘或述古樂府舊事，或補(bǔ)古樂府所缺，上至精衛(wèi)之古憤，下及刺客之悲歌，而美刺存焉，勸戒彰焉?！钡诙愂恰敖韫蓬}以己意翻新。”第三類是“楊維楨‘歌詠一時忠臣、烈士、孝女、孝童、仁人、隱士之詞，其門人吳復(fù)標(biāo)識曰：‘于太史氏之所未錄者，蓋可為一代詩史矣?！盵7]劉倩的《楊維楨詩歌題材的多樣性》中首先就分析楊維楨“詠史類”題材詩歌，文中認(rèn)為楊維楨是一位詠史大家，“他以歷史事件、歷史人物、歷史遺跡為中心，通過詠史，或以古鑒今，或借史抒發(fā)自己之情懷?！盵8]endprint

黃仁生在《楊維禎詠史詩考述》一文中指出了楊維楨詠史詩的突出成就，可謂是“堪稱前無古人”：“本文考察了楊維禎的生平、著述及其現(xiàn)存的452首詠史詩與其版本源流，認(rèn)為楊維禎不僅是元末明初文壇領(lǐng)袖，同時也是一位詠史大家，其所作詠史詩數(shù)量之多已堪稱前無古人。藝術(shù)表現(xiàn)土‘用三體詠史，也取得了突出的成就，因而他不僅在元代被‘推為詠史上手，即使是在中國味史詩的發(fā)展史上，他的創(chuàng)作也當(dāng)是一座不可忽視的里程碑。”同時他還通過流傳下來的各種版本的楊維楨詩歌，綜合統(tǒng)計，得出楊維楨詠史詩作品約有“500首左右”：“綜合上述各本所作收品而去其重復(fù)者，知現(xiàn)存鐵崖詠史詩為452首，估計通過進(jìn)一步補(bǔ)遺輯佚，還可以增加一定數(shù)量的作品，其總數(shù)將達(dá)500首左右。在中國詠史詩的發(fā)展史上，楊維禎所作數(shù)量之多當(dāng)可稱為前無古人?！盵9]（P60）

郭美珍的碩士論文《楊維楨樂府詩與前代樂府詩之關(guān)系研究》中將楊維楨的新樂府詩分為“詠史樂府”“吟游宴享樂府”和“時事樂府”三類，并且統(tǒng)計出楊維楨的詠史樂府達(dá)430余首：“楊維偵年少聰穎好學(xué)，在十歲時就遵父命從師《春秋》說。以治《春秋》考中進(jìn)士，又以《正統(tǒng)辨》轟動一時。故楊維偵對于歷史有著濃厚的興趣和精深的造詣，他常好指古摘今，以‘鐵史自命。楊維楨善用樂府體來詠史，現(xiàn)今流傳詠史作品中，用樂府創(chuàng)作達(dá)四百三十多首?！庇绕湫枰赋龅氖亲髡咴谖闹幸员砀竦男问搅谐隽藯罹S楨詠史樂府的篇目。[10]（P18-24）劉玲玲的碩士論文《楊維楨詠史詩研究》中將楊維楨詠史詩的類型分為三種，即“歷史人物的評說”，“歷史事件的感慨”，“歷史陳跡的詠嘆”；將楊維楨詠史詩的主題概括為：“追慕先賢、抒己之懷”，“物是人非、前車之鑒”，“斷史諷世、翻案出新”；將楊維楨詠史詩的藝術(shù)表現(xiàn)概括為：“獨特的語言技巧”，“典故的活用”，“序的運(yùn)用”，“‘事信言文與‘恣意激蕩的詠史風(fēng)格”等四個方面。[11]王彪的碩士論文《楊維楨詠史詩研究》中將楊維楨樂府體詠史詩創(chuàng)作的題材分為“吟詠歷史事件”“品評歷史人物”“感慨史跡史物”三類，將楊維楨詠史詩的思想意蘊(yùn)概括為“反思?xì)v史、評品各類人物”，“以古鑒今、倡明世風(fēng)教化”，“關(guān)注女性，藉以表達(dá)婦女觀”三個方面；將楊維楨詠史詩的風(fēng)格歸納為“耽嗜瑰奇、沉淪綺藻”，“氣勢雄健、意象奇特”，“弘揚(yáng)個性、獨抒性情”三點。并在附錄中標(biāo)點了清人樓卜瀍的《鐵崖詠史注》八卷本。[12]

三

關(guān)于元代詠史詩研究，還有馬祖常、廼賢、薩都剌等少數(shù)民族作家的一些論述。如趙艷馳的碩士論文《馬祖常詩歌研究》中“詠史詩類”分析了馬祖常的《蔡琰圖》《李陵臺》二首之二、《楊妃墓》《題四皓圖》《昭君》等五首詠史詩，指出“馬祖常繼承了前人詠史詩的傳統(tǒng)，他的詠史詩也重在表現(xiàn)詩人對歷史人物、歷史事件的看法與感慨?！盵13]（P20-22）杜泳林的碩士論文《馬祖常及其詩文研究》第四章通過認(rèn)真解讀馬祖常的 765 首詩作，將其詩歌題材內(nèi)容進(jìn)行歸納與分類，共分為“邊塞詩、應(yīng)制贈答詩、詠史懷古詩、題畫詩、詠物詩、山水田園詩、竹枝詞等七類?！弊髡咦罱K對馬祖常詠史詩的內(nèi)容和藝術(shù)特色作了一下頗為精到和獨特的概括：“但通讀《馬祖常石田文集》中這類詩作后，我們會發(fā)現(xiàn)馬祖常在抒寫這類詩時視角發(fā)生了很大變化，他打破了以往文人多以諸葛亮、項羽等英雄豪杰為著眼點，稱頌他們的雄姿英發(fā)、豐功偉績之傳統(tǒng)，則把著眼點更多地放在古往今來在歷史長河中掀起漣漪的女性身上。她們雖稱不上什么巾幗英雄，沒有強(qiáng)健的身軀，但是她們有著堅強(qiáng)的意志，在各自的位置上都曾作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，且多是悲劇性人物。馬祖常把自己的筆端轉(zhuǎn)向于她們，對她們平凡渺小中彰顯偉大之形象進(jìn)行謳歌，并對她們的悲慘命運(yùn)深表同情?！薄暗R祖常的一些詠史懷古詩省去對歷史事件或人物之詳述，側(cè)重景物描寫，大大增添了詠史懷古詩的形象性及抒情性?！薄翱v觀上述，馬祖常的詠史懷古詩內(nèi)容涉及廣泛，情感色彩濃厚，有著深沉的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實諷喻意蘊(yùn)。有些詩篇還蘊(yùn)含著對歷史深刻思索后的哲理味，給讀者一種穿越時空之感?！盵14]（P86-92）崔海軍的碩士論文《廼賢詩歌研究》中指出：“至正五年（1345），三十七歲的廼賢再次出游。這是他一生中最重要的一次游歷。他‘挈行李出浙渡淮，溯大河西濟(jì)，歷齊、魯、陳、蔡、晉、魏、燕、趙之墟，吊古山川、城郭丘陵……所收獲的除了輿地筆記《河朔訪古記》外，那些‘感觸興懷、慷慨激烈成詩歌者就是詠史詩。”[15]（P25-29）元代詠史詩研究還有一些詠史詩的零散分析，如章培恒等主編的《中國文學(xué)史》，在薩都剌詩中分析《楊妃病齒圖》，指出這首詩有幾點值得關(guān)注：一是關(guān)于楊妃與安祿山有染的傳說，這一般是通俗的市井文學(xué)中才會采用的材料，但薩都剌卻將它寫進(jìn)了正統(tǒng)文學(xué)的詩歌中；二是不但寫楊妃的美貌筆法鋪張而大膽，而且對她與安祿山的私情表示同情。這種與傳統(tǒng)倫理綱常直接沖突的內(nèi)容，實際表示了對非禮的生活感情的一種認(rèn)可。三是詩中的語言，色彩艷麗，想象豐富，可以看出受李賀詩的影響。[16]（P107）

四

綜觀元代詠史詩研究，還存在著嚴(yán)重的不足，主要是因為元代詠史詩和元詩一樣，還沒有受到學(xué)界的普遍重視。在前人的研究成果中，可見元代詠史詩研究顯得零散而不系統(tǒng)，研究者并沒有將元代詠史詩的大規(guī)模出現(xiàn)和題畫類詠史詩的興起作為元代文學(xué)中一種重要的文學(xué)現(xiàn)象加以關(guān)注。同時，元代詠史詩中所蘊(yùn)含的文學(xué)史意義也少有人關(guān)注，如詠史宮詞與元代宮詞風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，如多民族文人的詠史詩創(chuàng)作與元代的多元文化與多民族價值認(rèn)同等。如果細(xì)致研究元代詠史詩，就會發(fā)現(xiàn)元代數(shù)量眾多的詠史詩是元代文化特別是元代多元文化的重要載體和體現(xiàn)，研究元代文化和元代多元文化，元代詠史詩研究可以為其提供非常重要的佐證，而將元代詠史詩研究納入元代文化和元代多元文化研究的背景之中又可以提升元代詠史詩研究的文化意義和研究必要性。

元代詠史詩研究，無論從其詠史詩的數(shù)量和規(guī)模上而言，還是從前人研究的闕如上而論，都有著重要的研究價值和廣闊的研究空間。我們可以以元代多元文化為宏觀參照系，研究元代詠史詩的創(chuàng)作主體、題材類型，主題思想、藝術(shù)特色等，以此展現(xiàn)多元文化背景下的元代詠史詩創(chuàng)作的繁榮與創(chuàng)新，闡釋元代文人詠史的目的和心態(tài)，以及不同階層、不同民族文人之間因詠史而形成的交流與互動。

（基金項目：本文系淮北師范大學(xué)校級青年項目“唐宋李楊題材文學(xué)的傳播與主題嬗變”，[項目編號：2013xq01]；安徽省高校人文社科研究一般項目“元代詠史詩研究”階段性成果，[項目編號：2014SK03]。）

注釋：

[1]顧嗣立編：《元詩選.序》，北京：中華書局，1987年版。

[2]趙望秦，張煥玲著：《古代詠史詩通論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年版。

[3]楊富有：《元上都詠史詩的內(nèi)容及其意義分析》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012年，第5期。

[4]涂小麗：《元詩中的一朵奇葩——論元代的天寶宮詞》，民族文學(xué)研究，2011年，第3期。

[5]劉美華：《楊維楨詩學(xué)研究》，臺北：臺灣文史哲出版社，1983年版。

[6]張瓊：《也說楊維楨的詠史詩》，內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2002年，第5期。

[7]王素美：《論楊維楨的詩》，河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2004年，第1期。

[8]劉倩：《楊維楨詩歌題材的多樣性》，阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007年，第3期。

[9]黃仁生：《楊維禎詠史詩考述》，中國文學(xué)研究，1994年，第3期。

[10]郭美珍：《楊維楨樂府詩與前代樂府詩之關(guān)系研究》，山西大學(xué)，2011.

[11]劉玲玲：《楊維楨詠史詩研究》，遼寧大學(xué)，2011.

[12]王彪：《楊維楨詠史詩研究》，陜西師范大學(xué)，2011.

[13]趙艷馳：《馬祖常詩歌研究》，河北大學(xué)，2007年.

[14]杜泳林：《馬祖常及其詩文研究》，西北師范大學(xué)，2011.

[15]崔海軍：《廼賢詩歌研究》，河北大學(xué)，2011.

[16]章培恒主編：《中國文學(xué)史（下）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年版。

（涂小麗 安徽淮北 淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）endprint