清沈鴻賓故居楚文化建筑藝術(shù)研究

王活

摘 要：以清代沈鴻賓故居為中心，通過對(duì)故居中人文歷史、建筑藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行分析，探討沈鴻賓故居中“物性”與“人性”的文化價(jià)值，對(duì)建筑中楚文化藝術(shù)形式和裝飾紋樣展開研究，探討楚文化裝飾藝術(shù)在故居建筑設(shè)計(jì)中所傳遞的時(shí)代藝術(shù)思想與精神文明，從而總結(jié)名人故居建筑藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，在引導(dǎo)正確社會(huì)價(jià)值觀的同時(shí)對(duì)當(dāng)今荊楚地域性建筑設(shè)計(jì)也具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：沈鴻賓故居；楚文化；裝飾藝術(shù)；建筑設(shè)計(jì)

本文所討論的沈鴻賓故居位于湖北省咸寧市咸安區(qū)浮山辦事處石烏山沈家，西北距咸安城區(qū)3.8公里，東與馬橋鎮(zhèn)毗鄰，西、南與汀泗橋鎮(zhèn)接壤，北與馬橋鎮(zhèn)、溫泉辦事處相連。東經(jīng)114°19′01.6″，北緯29°46′57.7″。故居建筑為清晚期湖北地方建筑風(fēng)格，合院布局，以中央廳堂、天井為中軸，左右對(duì)稱，做工考究，梁枋、窗格雕花精細(xì)，具有顯著的楚文化裝飾藝術(shù)風(fēng)格，有較高的藝術(shù)研究價(jià)值。同時(shí)沈鴻賓故居也是湖北省唯一一處涉臺(tái)文物，是對(duì)臺(tái)灣治理管轄的重要實(shí)證，反映了我國歷史上（尤其是清代）對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行開發(fā)和管理的歷史史實(shí)。沈鴻賓字道富，號(hào)雁山，生于清道光二十年（1840年），最高職務(wù)為臺(tái)灣海營提督，光緒六年八月，為鎮(zhèn)壓臺(tái)灣匪首劉參根，沈鴻賓將軍連續(xù)作戰(zhàn)，積勞成疾，醫(yī)治無效，最終客死臺(tái)灣，死后受封“振威將軍”，對(duì)臺(tái)灣穩(wěn)定和治安有重大影響。從而也印證了臺(tái)灣與祖國大陸在歷史上的隸屬關(guān)系，具有很高的文物價(jià)值和重要的歷史價(jià)值。其故居從側(cè)面豐富了沈鴻賓的形象，讓后人們從中了解到臺(tái)灣自古以來是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，我國不少將領(lǐng)曾在這里浴血奮戰(zhàn)，為臺(tái)灣的發(fā)展、祖國的統(tǒng)一鞠躬盡瘁。2008年，湖北省人民政府公布沈鴻賓故居為第五批湖北省文物保護(hù)單位。2013年5月被國務(wù)院公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、沈鴻賓故居形制

故居建于清同治七年至十二年（1868—1873年），一進(jìn)三重，坐北朝南，磚木混合結(jié)構(gòu)。由沈鴻賓本人主持興建，小青色布瓦屋頂，中軸進(jìn)深三進(jìn)，兩側(cè)布置左右?guī)窟M(jìn)深八間及連廊。門樓呈飛檐翹尾狀，承梁穿斗橫跨，兩側(cè)有防火山墻。堂屋高大，木樓為雕花護(hù)欄與兩側(cè)廂房連接，廊道相通共有天井6個(gè)。中軸線建筑均為梁架，有兩種形式，明間為穿斗結(jié)構(gòu)，其余各間為硬山擱檁做法。建筑總面積為2578平方米，占地面積為1340平方米。

沈鴻賓去世后由其后人居住使用，至今已有140余年的歷史。各建筑均年久失修，缺乏日常維護(hù)，屋面局部坍塌，漏雨嚴(yán)重，個(gè)別建筑明間全部坍塌。據(jù)考證，建筑基礎(chǔ)穩(wěn)定，均未發(fā)現(xiàn)明顯沉降變形。墻面抹灰空鼓脫落，污染嚴(yán)重，建筑裝修多為木板門，雙層木窗，部分后期更換，與原有樣式不符，留存門窗變形、糟朽嚴(yán)重。室內(nèi)木地板后期改為水泥砂漿地面，臺(tái)明青石缺失、碎裂嚴(yán)重。

二、沈鴻賓故居建筑楚文化裝飾藝術(shù)

（一）故居楚文化裝飾藝術(shù)

楚文化以炎帝為始祖，鳳為圖騰，區(qū)別于中國東周時(shí)期北方地區(qū)的中原藝術(shù)，是人類在古代世界杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，與早于它的古埃及藝術(shù)、巴比倫藝術(shù)，同時(shí)期的古希臘藝術(shù)，稍后的羅馬藝術(shù)互相輝映。它具有符號(hào)化、裝飾化和抽象化的特點(diǎn)，有浪漫主義精神的傾向。自漢末魏初以來，因有佛教、道教和巫術(shù)在楚地并存，其藝術(shù)特點(diǎn)也具有宗教的神秘感。同時(shí)南方蠻荒自然生態(tài)環(huán)境中大江芳澤、鳥獸野林、風(fēng)雨雷電、水火星云充滿無窮生命力和自然意向給楚人文化藝術(shù)上以無窮的滋養(yǎng)。

沈鴻賓故居在建筑裝飾上至今留存著這些楚文化藝術(shù)的遺風(fēng)，其中鹿和鳳鳥都是在楚文化藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的主題，就像獰厲的饕餮、獸面是商代藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的主題一樣。之所以用鹿、鳳鳥為藝術(shù)主題，是源于鹿、鳳與楚文化有著極深的淵源。一方面，道教保存了上古時(shí)期巫術(shù)的許多精華，鹿是巫師用來達(dá)到溝通天地人神目的的坐騎，騎著它，一切妖魔鬼怪都不敢靠近。另一方面，麋鹿善跑，能把死者的吉兇很快報(bào)告，以求得保護(hù)，鹿角的特性是善守御，能抵御外來侵犯。故居建筑裝飾中龍鳳紋、三角云紋、龍魚紋、回紋等，無不散發(fā)著兩千年來楚地傲骨文風(fēng)。雖然故居建筑因缺乏保護(hù)而殘敗，但建筑中這些帶有濃烈楚文化藝術(shù)氣息的圖案和元素的使用不單單是在向后人們傳遞時(shí)代的文化，而是通過這種文化給予后人對(duì)生活的態(tài)度與警示，驗(yàn)證了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常提到的詞語“不忘初心”。在現(xiàn)代主流價(jià)值觀缺失大環(huán)境下，文化傳遞可以依附于建筑這種物質(zhì)媒介來延伸這種建筑文化，不僅具有其理性精神，更有著一種感性的美。

（二）沈鴻賓故居楚文化傳承

楚文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族文化的重要組成部分，約莫形成于春秋中期前后，是以荊楚民族為主體、以楚國為中心逐年發(fā)展傳承下來的文化體系。從歷史學(xué)的角度看，楚文化是物質(zhì)文化和精神文化的總和。而建筑是對(duì)文化傳播最直觀的方式和最有效的途徑，它是被物化了的人類精神文明形態(tài)，它集中反映了地方社會(huì)、歷史、文化特征，成為地域文化、民族文化之精華。沈鴻賓故居是荊楚民居建筑的重要實(shí)例，其建筑形制、院落布局、裝飾細(xì)部具有典型的楚文化色彩，建造水準(zhǔn)工藝水平又高于其他普通民居。故居中楚文化視覺元素的表現(xiàn)在視覺形態(tài)上透過建筑展現(xiàn)了荊楚文化體現(xiàn)在建筑上的差異性，更是凸顯了地方文化內(nèi)涵，為研究荊楚民居建筑提供了典型的案例，具有較高的科學(xué)價(jià)值。

在現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展歷程中，世界性與地域性，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并不能簡(jiǎn)單的疊加，而需要相互吸取，既要融貫多元文化，反映時(shí)代精神，又要保護(hù)和繼承獨(dú)特的地域傳統(tǒng)，確立自身的文化根源。楚文化中道法自然有無相生的文化觀恰如其分地運(yùn)用在了在古代荊楚建筑中，同時(shí)也契合了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)主流價(jià)值觀。建筑藝術(shù)的創(chuàng)造可以依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，更能在建筑設(shè)計(jì)中傳遞出地方文化韻味，這也是我們今天的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)和繼承的。

三、沈鴻賓故居建筑的文化價(jià)值

（一）地域建筑文化

地方文化建筑不僅在內(nèi)涵上擁有某種具體的價(jià)值和意義，就社會(huì)整體而言，它也充當(dāng)著一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即人類對(duì)“真”與“美”的追求，而這一標(biāo)準(zhǔn)正是文明社會(huì)秩序建立的基石。它可以說是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的綜合，具有珍貴的人文資源，對(duì)城市和地區(qū)的文化地位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。endprint

一方面，由于故居建筑有其深厚的歷史、文化、藝術(shù)以及科學(xué)價(jià)值，必然能對(duì)游覽、觀摩和生活于其中的人產(chǎn)生積極的影響，給人們以教育和啟發(fā)。利用名人故居建筑資源進(jìn)行文化建設(shè)達(dá)到豐富人們生活內(nèi)涵的最終目的，也可通過遺產(chǎn)資源的保護(hù)與利用喚起公眾對(duì)歷史文化的廣泛興趣和尊重，讓廣大市民、村民能夠深刻體驗(yàn)城市或地區(qū)歷史演繹中沉淀下來的文化傳統(tǒng)，提升自己的文化品位和精神境界，從而扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期用數(shù)字衡量財(cái)富、金錢通行無阻的錯(cuò)誤價(jià)值觀。在文化生活的潛移默化影響中，使人們關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向一些用貨幣無法測(cè)算，卻真正成為生活支柱的東西，增強(qiáng)大眾對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，并自覺地維護(hù)身邊的意識(shí)遺存。

另一方面，面對(duì)外來文化、克隆文化的滲透，地域文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗被逐漸同化，我國城市社會(huì)的思想意識(shí)、價(jià)值體系與信仰正受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，集中體現(xiàn)地域文化的歷史文化資源，理所當(dāng)然地承擔(dān)起維護(hù)地域文化的責(zé)任，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，作用地方居民心理，促進(jìn)歷史文化與時(shí)代文化的整合，引領(lǐng)城市文化價(jià)值觀的正確走向。

（二）沈鴻賓故居文化價(jià)值

沈鴻賓故居是清代傳統(tǒng)文化載體與物化形式，故居中不僅有其理性精神，更有透露著楚文化藝術(shù)感性的美，是最具地域文化特征的建筑形式，如果這種名人故居衰亡消失，將是地域文化中不可逆轉(zhuǎn)的特定傳統(tǒng)文化的消失，正如生態(tài)系統(tǒng)中某一物種的消亡必然引起生物物種多樣性改變一樣。沈鴻賓故居建筑作為荊楚歷史文化資源獨(dú)特的功能價(jià)值是其他任何現(xiàn)代消費(fèi)空間無法比擬也是不可取代的。所以我們要用一種積極的、前進(jìn)的觀點(diǎn)來對(duì)待故居建筑文化，并且要深入地去理解傳統(tǒng)與今天人們的社會(huì)生活、行為準(zhǔn)則之間流變著的微妙關(guān)系，從狹隘的物質(zhì)功利中解脫出來，樹立民族自信和自尊。

四、結(jié)語

名人故居建筑是不可再生的歷史文化遺產(chǎn)，是人類歷史、文化長期積累的產(chǎn)物，是城市歷史的重要組成部分。沈鴻賓故居建筑的存在，因其作為時(shí)代更替、社會(huì)變遷、城市和建筑轉(zhuǎn)型等方面的物證，從而擁有歷史價(jià)值；因其記錄時(shí)間流逝過程中自然、人為因素作用下的種種痕跡，從而擁有歲月價(jià)值；因其蘊(yùn)涵源于過去的物質(zhì)能、信息能、且與人和自然之間長期建立起的平衡關(guān)系，從而擁有生態(tài)價(jià)值。反觀現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)正是急需這種價(jià)值借鑒和歷史文化的傳承。沈鴻賓故居建筑中楚文化藝術(shù)的因子不僅融匯于近、現(xiàn)代乃至當(dāng)代的建筑文化中，而且或許會(huì)在未來的世界建筑中再度煥發(fā)出奇光異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[2]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1987.

[3]淘金.薩滿教中的鹿崇拜[M].長春：吉林人民出版社，1988.

[4]劉玉堂，張正明.荊楚文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

[5]尹維真.荊楚建筑風(fēng)格研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1995.endprint