五四新文化時(shí)期張聞天的思想軌跡

【摘 要】五四新文化時(shí)期，中國社會(huì)進(jìn)入到劇烈變動(dòng)之中，各種西方思潮的涌入為以張聞天為代表的時(shí)代青年提供了改造社會(huì)的思想資源。張聞天通過《新青年》初步接觸到了新思想，在積極參與五四運(yùn)動(dòng)的過程中深化了對社會(huì)的了解。《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》是五四時(shí)期一份重要刊物，作為編輯者和主要撰稿人，張聞天在上面發(fā)表了多篇文章，展現(xiàn)了其在五四時(shí)期的思想世界。通過仔細(xì)研讀這些文章，考證其源流，可以看出張聞天既受西方民主政治思想的影響，亦開始接受并運(yùn)用馬克思主義分析中國社會(huì)，對諸多社會(huì)問題有著較為深刻的見解。張聞天的思想脈絡(luò)展示出在復(fù)雜、多元的五四新文化時(shí)期，一位新青年廣泛汲取各種新思想、試圖改造社會(huì)的成長歷程，同時(shí)也是馬克思主義在中國傳播的一個(gè)縮影。

【關(guān)鍵詞】張聞天；五四新文化；西方思潮；馬克思主義；社會(huì)

【中圖分類號(hào)】K261 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1672-3570-（2018）05-0099-08

五四新文化時(shí)期是中國近代史上一個(gè)非常重要的時(shí)段，中國歷史進(jìn)入了劇烈地變動(dòng)之中，西方思潮的沖擊使得中國社會(huì)呈現(xiàn)出極為復(fù)雜、多元的面相，同時(shí)也為解決中國問題提供了新的思想資源。五四運(yùn)動(dòng)中覺醒起來的時(shí)代青年即是通過不斷汲取傳入中國的各種西方思想以實(shí)現(xiàn)自己改造社會(huì)的期望。在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的諸多重要人物之中，張聞天是非常具有代表性的一位，稱得上是典型的時(shí)代青年：他在新文化運(yùn)動(dòng)中廣泛接受新思想，積極參加五四運(yùn)動(dòng)，編輯刊物表達(dá)自己對社會(huì)現(xiàn)狀的看法?！赌暇W(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》是五四運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)在南京的第一份進(jìn)步刊物，張聞天既擔(dān)任編輯者，又是主要撰稿人，發(fā)表了多篇文章，集中反映了五四時(shí)期其社會(huì)政治主張和思想傾向，具有很高的研究價(jià)值。

既有研究對張聞天五四時(shí)期的思想歷程關(guān)注并不多，主要以其與馬克思主義中國化、與中共早期的發(fā)展等問題為主，而且大多采取了簡單化、線性化的處理方式，將人物從歷史環(huán)境中剝離開來，缺乏對五四新文化時(shí)期歷史背景的整體把握，對重要的文本缺少深入細(xì)致的解讀，對一些關(guān)鍵性的細(xì)節(jié)未做考證，導(dǎo)致雖然能夠大致描述出人物思想的基本面貌，卻無法將思想產(chǎn)生、形成和變化的過程呈現(xiàn)出來，遮蔽了其中的復(fù)雜性。①

本文即以五四新文化運(yùn)動(dòng)作為宏觀背景，以張聞天在《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》上發(fā)表的文章作為文本，輔助以其他史料、文獻(xiàn)，力圖在把握大的歷史背景和中國社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的情況下，對張聞天五四時(shí)期的思想世界和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行深入、細(xì)致的剖析和研究，對一些重要的歷史線索和事實(shí)進(jìn)行考證和探究，對重要的文章進(jìn)行分析和闡釋，力求完整、全面地呈現(xiàn)出在復(fù)雜、多元、變動(dòng)的年代中逐漸成長為時(shí)代青年的張聞天，以期彌補(bǔ)既往研究的不足。

一、新青年與新刊物

1917年7月，張聞天被南京河海工程專門學(xué)校錄取，①正式進(jìn)入該校就讀。這一時(shí)期，正值國內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開，新思潮也傳播進(jìn)了“河?！毙@， 通過閱讀《申報(bào)》 《時(shí)報(bào)》等重要報(bào)紙，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)之中最重要的刊物《新青年》，使張聞天能夠了解時(shí)事、獲取新思想，開始了新文化的啟蒙，盡管環(huán)境和客觀條件并不寬松，卻仍對張聞天產(chǎn)生了十分深刻的影響。據(jù)當(dāng)時(shí)與張聞天交好的倪尚達(dá)等人回憶，河海時(shí)期的張聞天思想一直進(jìn)步，喜歡看新的出版物、陳獨(dú)秀的文章等。②四十年代初張聞天在談到自己這一時(shí)期的思想活動(dòng)時(shí)也說道：“‘五四前《新青年》的出版給了我很大影響。我的自我覺醒也于此開始?！雹?/p>

1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，隨后逐漸擴(kuò)大到全國，各地都紛起響應(yīng)，南京也不例外。張聞天從一開始就積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，④如果說閱讀《新青年》是從思想和認(rèn)識(shí)上為張聞天打開了一個(gè)全新的世界，五四運(yùn)動(dòng)則使其切身體會(huì)到了時(shí)代的潮流與社會(huì)的劇烈變遷。當(dāng)時(shí)的學(xué)生領(lǐng)袖、北京大學(xué)學(xué)生許德珩，是在南下聯(lián)絡(luò)、到上海搞學(xué)生運(yùn)動(dòng)、組織上海學(xué)生會(huì)的時(shí)候與張聞天結(jié)識(shí)的，據(jù)他回憶，當(dāng)時(shí)的張聞天“年紀(jì)很輕，很活躍”，留給他的印象很深。⑤在這場聲勢浩大的運(yùn)動(dòng)浪潮之中，張聞天正式成為了一名時(shí)代青年，在南京學(xué)生運(yùn)動(dòng)中是突出的、先進(jìn)的人物。

6月9日之后，轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)逐漸趨于平息，為了防止學(xué)潮再起、瓦解學(xué)生運(yùn)動(dòng)，北洋政府命令全國學(xué)校提前放假，江蘇省教育廳隨即發(fā)布訓(xùn)令，以“各校罷課以后，學(xué)生在外已有逾越軌范舉動(dòng)”⑥為名要求各學(xué)?！跋奘?hào)內(nèi)即實(shí)行放假，俾諸生各自回里，勿得遲延”。⑦張聞天卻沒有離?；丶?，他與沈澤民、劉英士、董開章、丁繩武等同校學(xué)生一同參與到了《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》（以下簡稱《日刊》）的編輯工作之中，該刊以“開通民智，增進(jìn)民德，發(fā)揚(yáng)愛國精神為宗旨”，圍繞如何“改良社會(huì)”這一中心問題，對舊制度、舊道德、舊思想、舊習(xí)慣進(jìn)行批判，同時(shí)介紹各種新思潮。⑧《日刊》 創(chuàng)辦于6月23日，比著名的同類刊物《湘江評論》 （7月14日創(chuàng)刊）、 《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》（7月21日創(chuàng)刊）都要早，顯示出南京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極與活躍。張聞天不僅是這一刊物的編輯科科員，而且還是重要的撰稿人。《日刊》創(chuàng)刊至9月11日?？渤霭?0號(hào)（期），在現(xiàn)存的50號(hào)之中，⑨有15號(hào)載有張聞天撰寫的文章，包括政論3篇，“隨感錄”、“雜評”等共計(jì)29篇，現(xiàn)都收錄在《張聞天早期文集》之中。這些文章是張聞天所留下可見的最早文字，集中反映了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期其社會(huì)政治主張和思想傾向，呈現(xiàn)出一位時(shí)代青年的思想世界。

二、西方民主政治思想的痕跡

延安整風(fēng)時(shí)張聞天曾說：“1917年在學(xué)校中看到《新青年》，我的思想即起了很大的變化，我開始對中國舊社會(huì)的一切發(fā)生了懷疑與反抗，而景仰歐美民主、自由、平等的思想與生活。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的民主主義、個(gè)人主義的思想從此發(fā)端了?！雹龠@段話盡管帶有自我檢討的色彩，但并不是無跡可尋，其在《日刊》上發(fā)表的兩篇時(shí)政評論就體現(xiàn)了這一思想傾向。

《“五七”后的經(jīng)過及將來》 于7月11日在 《日刊》第十七號(hào)上發(fā)表，文章中的“五七”指的是“五七”國恥日，日本為強(qiáng)迫袁世凱接受“二十一條”，于此日發(fā)出了最后通牒。② 張聞天在文章中指出巴黎和會(huì)之后中國內(nèi)外交困的局勢，表達(dá)了對北京政府所作所為的嚴(yán)重不滿，那么應(yīng)該如何徹底解決中國當(dāng)前所面臨的各種復(fù)雜問題呢？張聞天從“五四”以來的一系列運(yùn)動(dòng)中總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)，“不聲不響”“空文鼓吹”“電報(bào)戰(zhàn)爭”“切實(shí)勸告”“奔走呼號(hào)”“奔都請?jiān)浮倍际呛翢o用處的，只有采用“釜底抽薪法”，即把武力政治、強(qiáng)橫的中央集權(quán)、賣國賊、安福系、腐敗的政黨，一切費(fèi)（廢）除，然后建設(shè)健全的民主共和國。③在張聞天看來，這樣的大事業(yè)只有依靠像自己這樣的進(jìn)步青年、時(shí)代青年才能進(jìn)行，而且必須要堅(jiān)定“抱定正鵠”、“勇往直前”、“不屈不撓”的決心與意志方可成功。④

《中華民國平民注意》于7月22日在第二十六號(hào)上發(fā)表。在這篇文章中，張聞天首先剖析了中國廣大普通勞動(dòng)民眾所處的艱難生活，尖銳地抨擊了官僚、政客和軍閥，他接著援引了《中華民國臨時(shí)約法》中規(guī)定公民基本權(quán)利的條款，以此來反證在當(dāng)今政府的統(tǒng)治下，民眾其實(shí)毫無權(quán)利可言。⑤張聞天指出，真正的共和國國民，至少應(yīng)該具有如下的基本特質(zhì)和準(zhǔn)則，即“自主的而非奴隸的”“進(jìn)取的而非保守的”“世界的而非局部的”“科學(xué)的而非想象的” “實(shí)利的而非空文的”。⑥這其實(shí)是陳獨(dú)秀在為《青年雜志》撰寫的發(fā)刊詞《敬告青年》中對中國青年提出的希望和要求，由此也可見新文化運(yùn)動(dòng)對張聞天的影響確實(shí)是深刻而持久的。張聞天接著又詳細(xì)解說了平等、自由與博愛，⑦比如所謂“平等”，指的是“無論他資格上地位上什樣，公法上、私法上的權(quán)利義務(wù)都是一樣，就是凡為同民人格同一”；⑧所謂“自由”，指的是“于法律范圍內(nèi)，人人自由，各有活潑進(jìn)取的精神，各具獨(dú)立自治的能力”。⑨

這兩篇政論在思想上一脈相承，既往研究肯定和強(qiáng)調(diào)其中顯示出的“徹底推翻軍閥政府”的主張，⑩但較少提及西方民主政治思想的明顯烙印。盡管張聞天對軍閥政府的黑暗十分不滿，但他的呼吁以及否認(rèn)軍閥政府合法性的依據(jù)，來自于《中華民國憲法》，他不斷強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利、主張建設(shè)健全的民主共和國，背后的思想資源是共和制度、民主憲政等西方思想，可以看出張聞天受到西方民主政治學(xué)說的熏陶所留下的鮮明痕跡。

三、馬克思主義的接受史

張聞天于8月19日至21日在《日刊》第50、51、52號(hào)上發(fā)表了政論《社會(huì)問題》，這篇文章受到既往研究者的高度重視，認(rèn)為該文“是一篇談?wù)摵蛡鞑ヱR克思主義的重要?dú)v史文獻(xiàn)”，“明確地用‘馬克思唯物主義的歷史觀，論述人類社會(huì)的變遷和中國當(dāng)代的社會(huì)問題”。①本文對此不再贅述，僅試圖從馬克思主義經(jīng)典著作翻譯與傳播的角度對張聞天如何接觸和了解到馬克思主義的途徑進(jìn)行考察，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景重新探討此文的價(jià)值。

在《社會(huì)問題》一文之中，張聞天首先探討了社會(huì)是什么以及社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系這兩個(gè)基本問題，進(jìn)而提出要從社會(huì)變遷的角度“進(jìn)窺中華民國的社會(huì)”，②在接下來的論述中，有三點(diǎn)十分值得注意，是考察張聞天思想來源與脈絡(luò)的重要線索。

第一是“惟物的歷史觀”一詞，③即馬克思主義理論中的重要概念“唯物史觀”，這也是馬克思主義在中國的傳播過程中被首先介紹的內(nèi)容。④1919年5月5日、6日和8日，北京的《晨報(bào)》分三期連載了淵泉譯自日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》一文，第一次比較全面地介紹了唯物史觀的主要內(nèi)容，⑤該文隨后于1919年9月被《新青年》第6卷第5號(hào)轉(zhuǎn)載，同期上還刊登了李大釗的《我的馬克思主義觀》一文的上半部分 ，對唯物主義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，以及陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》也是有關(guān)于此的。⑥然而這一期的《新青年》在時(shí)間上晚于張聞天的《社會(huì)問題》，而且遍閱此前的《新青年》，并未發(fā)現(xiàn)與唯物主義有關(guān)的內(nèi)容，可見張聞天對馬克思主義的初步了解并不是來自于《新青年》。另一個(gè)值得關(guān)注的刊物是《每周評論》，該刊是繼《新青年》之后“五四”時(shí)期最有影響力的刊物之一，張聞天也經(jīng)常閱讀《每周評論》，⑦在1919年8月17日出版的第35號(hào)上，刊登了李大釗的文章《再論問題與主義》，在該文之中李大釗首次使用了“唯物史觀”這一概念。⑧但是考慮到《每周評論》的出版、印刷、再從北京傳播到上海的時(shí)間，以及張聞天的寫作時(shí)間和《日刊》的編輯、出版時(shí)間等，再加上其他一些不可控的因素，僅僅兩天的時(shí)間差很難認(rèn)定張聞天是通過《再論問題與主義》一文獲知“唯物史觀”的。惟一的可能途徑還是《晨報(bào)》，自1919年5月開始，該報(bào)幾乎每天都在介紹馬克思主義的翻譯文章，揭開了五四時(shí)期傳播馬克思主義的序幕。⑨更為重要的是，當(dāng)時(shí)的《晨報(bào)》通過設(shè)于中國各大城市的書報(bào)販賣部等，獲得了外地的定期讀者，在江蘇、上海等發(fā)達(dá)的地區(qū)購買到《晨報(bào)》并不困難。由此可以推測，張聞天對“唯物史觀”之一概念的了解，其源流應(yīng)該是來自《晨報(bào)》。另外需要注意的是，張聞天所寫的原文是“惟物”而非“唯物”，可能是當(dāng)時(shí)在翻譯用字上尚無一致性的規(guī)定，而且“惟”與“唯”在意思上相通，因此可以通用；當(dāng)然也可能是受到了中國哲學(xué)既有觀念的影響，反映出此時(shí)其對唯物史觀尚是初步了解。

第二，張聞天指出，根據(jù)馬克思的唯物史觀可以知曉，“社會(huì)問題經(jīng)歷了四大變動(dòng)”，⑩他以人類和物質(zhì)的多寡這兩個(gè)基本要素的變化作為觀察維度，分別簡要闡述了人類社會(huì)發(fā)展的四個(gè)時(shí)期及特點(diǎn)，并使用了“分配”“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)方法”等概念。既往研究者在論及此時(shí)，會(huì)援引馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的經(jīng)典論斷，即：“大體來說，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！雹俨⒁源俗鳛樽C據(jù)認(rèn)為張聞天在此之前已經(jīng)學(xué)習(xí)了馬克思主義著作。②然而問題在于，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中僅僅提到了這一句話，并未對每個(gè)形態(tài)進(jìn)行解釋和說明，那么張聞天又是從哪里進(jìn)行了更加細(xì)致和深入的了解呢？再者，我們還需要從翻譯和傳播的角度仔細(xì)考證，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是何時(shí)被翻譯為中文并出版的？以及當(dāng)時(shí)有哪些文章或著作對馬克思所說的四種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹。經(jīng)考證可知，最早將馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》全譯為中文的是范壽康，以《馬克思的唯物史觀》為名發(fā)表于1921年1月《東方雜志》第18卷第1號(hào)，③張聞天顯然不可能是受范譯版本的影響。根據(jù)目前已知的文獻(xiàn)材料，惟一早于范壽康對《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》有所介紹的只有淵泉，而且恰恰就在其譯自日本學(xué)者河上肇并于1919年5月5、6、8日連載于《晨報(bào)》副刊上的《馬克思的唯物史觀》一文之中。④

將淵泉的原文與張聞天在《社會(huì)問題》中所寫到的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比對可以發(fā)現(xiàn)，張聞天所使用的“物質(zhì)”“生產(chǎn)力”“變動(dòng)”等相關(guān)概念基本都能從淵泉的譯文之中找到相對應(yīng)的詞匯，而其所分析社會(huì)變動(dòng)的基本思路和方法與此文一脈相承?？梢姡m然淵泉的文章中也僅僅是摘錄了《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的部分內(nèi)容，但是對張聞天來說仍極具啟發(fā)意義。更為重要的是，上文曾提出這樣的問題，即馬克思并未對其所提出的人類社會(huì)發(fā)展的四個(gè)形態(tài)進(jìn)行詳細(xì)解釋，那么張聞天又是從哪里了解到具體內(nèi)容的呢？仔細(xì)閱讀源泉的原文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原作者河上肇認(rèn)為，自己所摘錄的一節(jié)，“是非常重要的問題。而原文的文章卻很簡潔，很不容易了解的。所以我把難解的地方加以解釋”，⑤因此張聞天更多的是通過河上肇的闡釋與說明對馬克思的理論有了間接的認(rèn)識(shí)，再結(jié)合自己的理解與發(fā)揮，寫就了《社會(huì)問題》一文之中的相關(guān)內(nèi)容。就目前能夠檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)顯示，《馬克思的唯物史觀》一文5月初在《晨報(bào)》副刊上連載發(fā)表之后，除1919年9月的《新青年》第6卷第5號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)載之外，尚無其他報(bào)刊進(jìn)行轉(zhuǎn)載，再結(jié)合上文對“唯物史觀”和“四大變動(dòng)”來源的考證與梳理，我們基本可以肯定，張聞天最早是通過《晨報(bào)》副刊上刊登的《馬克思的唯物史觀》一文初步接觸和了解馬克思主義的部分內(nèi)容的，而且更多的是受河上肇所做的解釋的影響。

第三，在《社會(huì)問題》一文的結(jié)尾，張聞天摘錄了《共產(chǎn)黨宣言》第二章中的十條革命綱領(lǐng)，既往研究者認(rèn)為這段內(nèi)容應(yīng)該被列為中國早期介紹《共產(chǎn)黨宣言》的重要文獻(xiàn)之一，⑥但是卻忽略了對其源流進(jìn)行嚴(yán)肅地考證。張聞天之所以能夠在自己的文章中摘錄《共產(chǎn)黨宣言》之中的部分內(nèi)容，只能有兩種可能：第一種是由其自己翻譯的，第二種是從其他地方引用的中文譯本。從文本源流上來看，《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯寫于1847年12月至1848年1月，原文是德文，首次于1848年2月在倫敦用共有23頁的單行本發(fā)表。⑦此后，《宣言》分別出版了俄文版、英文版、波蘭文版和意大利文版。①根據(jù)張聞天的成長經(jīng)歷，這一時(shí)期其所掌握的外語僅有英語一門，②《宣言》的英文本首次發(fā)表在1888年倫敦出版的《共產(chǎn)黨宣言》一書中，③如果張聞天是依據(jù)此書親自進(jìn)行翻譯的話可能性并不大，一個(gè)直接的佐證就是1920年陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，所依據(jù)的英文本是陳獨(dú)秀通過李大釗從北京大學(xué)圖書館中借出的，④可想而知英文本在中國流傳度相當(dāng)之低，想要直接獲取到非常困難，而且即使是陳望道進(jìn)行的全文翻譯，主要依據(jù)的也是由戴季陶提供的日文本。⑤再來看中譯本，1920年8月出版的由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》是最早的中文全譯本，⑥在此之前均是摘譯的片段，其中涉及到第二章十條革命綱領(lǐng)的有如下幾種譯本：第一個(gè)是由勢伸（朱執(zhí)信）摘譯，發(fā)表在日本東京1905年11月26日出版的《民報(bào)》第2期《德意志社會(huì)革命家小傳》一文之中；⑦第二個(gè)是由葉夏生摘譯，發(fā)表在日本東京1906年出版的《民報(bào)》第7期《無政府黨和革命黨說明》一文中；⑧第三個(gè)是由蟄伸摘譯，發(fā)表在（上海） 《新世界》半月刊1912年第2期（6月2日） 《社會(huì)主義大家馬兒克之學(xué)說》 一文中；⑨第四個(gè)是由舍（成舍我）摘譯，標(biāo)題為《共產(chǎn)黨的宣言》，發(fā)表于1919年4月6日出版的《每周評論》第16號(hào)第2頁；⑩第五個(gè)是由譚鳴謙（平山）摘譯，發(fā)表于1919年5月1日出版的《新潮》第1卷第5號(hào) 《“德謨克拉西”之四面觀》一文中。上述五個(gè)中譯本在出版時(shí)間上均是早于張聞天《社會(huì)問題》一文的，因此都有可能成為張寫作的底本。不過從時(shí)間和地域上來看，前三個(gè)譯本發(fā)表的時(shí)間均過早，而且前兩個(gè)還是在日本出版的，從獲取的途徑和難度以及時(shí)間間隔上來看，很難想象張聞天會(huì)在若干年之后接觸到這些文本，因此可以排除掉。剩下的舍譯本和譚譯本，在時(shí)間上都與張文非常接近，而且《每周評論》與《新潮》均是五四時(shí)期宣揚(yáng)新思想的重要刊物，因此皆可能成為張聞天的參考對象。為了得出更進(jìn)一步的結(jié)論，筆者將這三個(gè)文本進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)譚譯本十分簡略扼要，每一條并未詳加解釋。相比之下，張聞天的文字幾乎與舍譯本完全一致，甚至連十條綱領(lǐng)之前進(jìn)行的說明都是如出一轍，因此張聞天摘錄的《共產(chǎn)黨宣言》第二章的十條革命綱領(lǐng)，可以肯定是來自《每周評論》上登載的由舍（成舍我）翻譯的《共產(chǎn)黨的宣言》一文。此外，張聞天在《社會(huì)問題》一文中還曾提及到勞農(nóng)界人（就是工人和農(nóng)人）的革命，這也與舍譯本之中介紹的勞工革命相吻合，這也是一個(gè)佐證。

既往研究者通常依據(jù)《社會(huì)問題》一文認(rèn)為張聞天是中國五四時(shí)期傳播馬克思主義的先進(jìn)人物之一，然而在這一積極評價(jià)的背后蘊(yùn)藏的恰恰也是同樣的疑問——張聞天是從何種渠道了解和認(rèn)識(shí)馬克思主義的？根據(jù)上文筆者的考證與分析，我們基本可以得出這樣的結(jié)論：《社會(huì)問題》一文之中涉及到了不少馬克思主義的概念和理論，其主要來源有兩個(gè)：一是由淵泉所譯的發(fā)表于《晨報(bào)》上的《馬克思的唯物史觀》，二是由舍所摘譯的發(fā)表于《每周評論》上的《共產(chǎn)黨的宣言》。

張聞天的馬克思主義接受史也反映出了五四時(shí)期馬克思主義傳播的基本特點(diǎn)——主要依靠報(bào)刊雜志來進(jìn)行，陳望道曾對此回憶說：“報(bào)刊影響很大，對青年有啟發(fā)、教育作用?！雹儆纱宋覀円部梢钥闯?，張聞天的《社會(huì)問題》一文，最主要的價(jià)值除了其是傳播和宣揚(yáng)馬克思主義的先驅(qū)，更在于通過考證、比對與梳理，使我們了解到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期一種剛剛傳入到中國的新思潮是通過何種途徑才能為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子和時(shí)代青年所知的，這一線索或路徑才是最值得我們關(guān)注和研究的，也是觀察和了解“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)思潮演變和發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)。

四、關(guān)注社會(huì)問題

這一時(shí)期，張聞天還在《日刊》上發(fā)表了很多隨感錄、雜評和雜感等文字，篇幅較短小，共計(jì)有29則。

從內(nèi)容上來看，張聞天的隨感錄和雜評涉及到的題材和現(xiàn)象十分廣泛，主要是針對現(xiàn)實(shí)的政治批評和社會(huì)批評，文字言簡意賅、尖銳犀利，很可能是受到當(dāng)時(shí) 《申報(bào)》 上的“雜評”欄目和 《新青年》上的“隨感錄”欄目的影響。②大致可以分為三個(gè)方面：第一是針對抵制日貨、奉吉風(fēng)潮、北洋政府內(nèi)閣難產(chǎn)、③巴黎和約簽字、對日政策、順濟(jì)高徐鐵路借款籌還、南北議和、④北京大學(xué)學(xué)生被捕⑤等國內(nèi)外時(shí)政大事，針砭時(shí)弊，譏彈時(shí)事。比如在談?wù)摰桨屠韬图s時(shí)，張聞天提出了加入國際同盟、召開國民大會(huì)等六條應(yīng)對措施；⑥在談?wù)摰奖贝髮W(xué)生被捕時(shí)，其提出“五四”運(yùn)動(dòng)后實(shí)行國民大結(jié)合的主張。⑦第二是描述自己在南京生活的感想，指出市政風(fēng)俗存在不滿、亟應(yīng)改良的諸多地方。⑧張聞天分別從點(diǎn)燈及電話、馬路、車、沒有自來水、沒有工廠、荒地不開墾、兵警、缺少公共的建設(shè)、缺少國民學(xué)校等方面深入、細(xì)致地對南京的現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，而且對諸如警察毆打?qū)W生、垃圾污物隨意拋棄、請神仙問鬼卜等社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象、舊習(xí)慣、舊道德等進(jìn)行了嘲諷和抨擊。⑨第三是針對報(bào)界、出版界封建迷信的宣傳、“香草美人”的泛濫，以至欺騙公眾的劣跡，辛辣嘲諷。⑩比如其批評商務(wù)印書館的出版物：“不是甚么‘指南、甚么‘精華，便是代數(shù)、幾何……教科書，但是這尚不至害人，最可惡的一本頭的《靈魂學(xué)》、《因是子靜坐法》、《長生不老法》……還有某生某女士‘聊齋式的愛情、言情、苦情……肉麻小說……”這針對的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些與新文化運(yùn)動(dòng)的潮流相背而行的現(xiàn)象。

從張聞天在《日刊》上發(fā)表的這些小文章中，可以得出如下基本結(jié)論：第一，這些文章都是對時(shí)事的鮮明反映，五四運(yùn)動(dòng)之后國內(nèi)外的諸多時(shí)政要聞都引起了張聞天的關(guān)注；第二，體現(xiàn)了張聞天對社會(huì)現(xiàn)狀、民眾基本生活情況的敏銳觀察和國家前途的關(guān)心與思考；第三，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的深刻印痕，其對舊習(xí)俗、舊道德等展開了尖銳的批評，新思想開始覺醒?？偠灾?，經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，張聞天已日趨成為一個(gè)激進(jìn)的時(shí)代青年。

五、結(jié)語

近代中國以變著稱，各種變化中最引人注目者，當(dāng)然還是西潮的沖擊。①尤其是在“五四”前后，經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶，中國思想界進(jìn)入了一個(gè)非?；钴S的時(shí)期，西方各種社會(huì)思潮猶如決堤的洪水，蜂擁而至。左派史家陳端志描繪“五四”后的中國社會(huì)說：“這里有禮教的復(fù)活，這里有佛教的追求，這里有德謨克拉西思想的憧憬，這里有法西斯蒂理論的醞釀，更有社會(huì)主義各派學(xué)說的流行?！雹?/p>

此時(shí)涌入中國的各種西方新思潮，為求“社會(huì)改造”提供了極大的啟發(fā)，成為訴諸變革中國社會(huì)的思想武器，尤其是對于那些在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中成長起來的青年學(xué)生而言。王光祈當(dāng)時(shí)就感慨道：“自歐戰(zhàn)停后，世界潮流排山倒海直向東方而來，中國青年受此深刻刺激，頓成一種不安之象，對于舊社會(huì)、舊家庭、舊信仰、舊組織以及一切舊制度處處皆在懷疑，時(shí)時(shí)皆思改造，萬口同聲的要求一個(gè)“新生活”?！雹勖珴蓶|對此也評價(jià)說：“求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看?！雹?/p>

如果我們從上述“五四”時(shí)期中國社會(huì)及社會(huì)思潮發(fā)展特點(diǎn)的視角來觀察這一時(shí)期張聞天的經(jīng)歷、活動(dòng)與思想歷程的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》上發(fā)表的文字正是其在變動(dòng)、多元的時(shí)代里為中國尋求社會(huì)改造之路的思想展現(xiàn)。張聞天在《新青年》等進(jìn)步刊物的影響下開始新思想的啟蒙，隨后積極參與到五四運(yùn)動(dòng)之中，從而對于中國當(dāng)前的形勢發(fā)展、社會(huì)變遷有了更為直觀、真實(shí)與深刻的認(rèn)識(shí)，其更加關(guān)注國家與社會(huì)的命運(yùn)，國內(nèi)外的時(shí)政大事都在其思考與探討的范圍內(nèi)，同時(shí)思想也更趨激進(jìn)，迫切希望能夠?qū)で蟮竭m用于中國社會(huì)的“靈丹妙藥”。從其所留下的文字上可以看出，此時(shí)的張聞天正在“改造社會(huì)”的道路上進(jìn)行艱難探索，能夠接觸到的各種新思潮皆成為其思想資源，西方民主政治的自由、人權(quán)、法制等主張成為他抨擊軍閥政府的利器，初步在中國傳播的馬克思主義學(xué)說為他打開了觀察和改造社會(huì)的新窗口，新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶使其對于中國落后的舊傳統(tǒng)、舊道德、舊習(xí)慣等進(jìn)行了嘲諷與抨擊。

總之，如果我們將張聞天和《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》放置于五四新文化運(yùn)動(dòng)的大的歷史背景中，在時(shí)代變遷中體察張聞天的思想世界與發(fā)展歷程，會(huì)得出更深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是他對馬克思主義的接受史，更是馬克思主義在中國傳播的一個(gè)縮影。

（項(xiàng)浩男，北京大學(xué)歷史系博士研究生）