淺談想象與聯(lián)想在古詩(shī)詞教學(xué)中的作用

何其紅

摘 要：古典詩(shī)歌的形象多解性、情感含蓄性、語(yǔ)言跳躍性以及時(shí)空的久遠(yuǎn)造成古詩(shī)詞教學(xué)費(fèi)力耗時(shí)，教學(xué)效果卻收效甚微。想象與聯(lián)想超越了時(shí)間和空間的界限，它們讓古詩(shī)詞靈動(dòng)起來(lái)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，令他們獲得更高的審美，使他們的思維閃耀出創(chuàng)造性的智慧的火花。因此，廣大語(yǔ)文教師應(yīng)在古詩(shī)詞教學(xué)中發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，以使教學(xué)取得更好的效果。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)；想象；聯(lián)想

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）04-0121-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.04.072

艾青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)?！贝送?，還有聯(lián)想，它超越了時(shí)間和空間的界限，由地上想到空中、天上，由人間想到仙界，由現(xiàn)在想到未來(lái)，天南地北，海闊天空，心馳神往。因此，想象與聯(lián)想可以讓古詩(shī)詞靈動(dòng)起來(lái)，可使古詩(shī)詞教學(xué)取得更好的教學(xué)效果。對(duì)此，筆者淺談以下幾點(diǎn)見(jiàn)解。

一、有了想象與聯(lián)想，詩(shī)是有形的

詩(shī)歌借助想象和聯(lián)想再造情境，還原場(chǎng)景。詩(shī)歌最講究意境，而想象與聯(lián)想是進(jìn)入詩(shī)詞意境的前提。如果離開(kāi)了聯(lián)想和想象，詩(shī)歌語(yǔ)言也只能是文字符號(hào)，因此要借助想象與聯(lián)想，從而化無(wú)行為有形。而且，有了想象與聯(lián)想，精妙語(yǔ)言就能變成鮮明的畫(huà)面，形成悠遠(yuǎn)的意境，產(chǎn)生無(wú)窮的意味。如溫庭筠的《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”：晨雞長(zhǎng)鳴，月映茅店，一位風(fēng)霜仆仆的旅人在寒氣逼人凌晨，踏過(guò)結(jié)滿(mǎn)白霜的簡(jiǎn)陋的木板小橋，留下一串遠(yuǎn)去的足跡……那看似枯燥的語(yǔ)言就變得豐富，生動(dòng)起來(lái)，化成動(dòng)態(tài)畫(huà)面。又如，杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”?；B(niǎo)本是娛人之物，但作者巧妙地將自己的“感時(shí)”“恨別”的情愫投射到它們身上賦予它們情感。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌離不開(kāi)感情，同樣也離不開(kāi)想象。

二、有了想象與聯(lián)想，詩(shī)是有色的

想象聯(lián)想能調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶中的一切可利用資源，使文字在學(xué)生頭腦中形成一幅完美的畫(huà)面，讓學(xué)生的記憶更加形象深刻，做到學(xué)以致用，銘記不忘。例如，曹操的《觀(guān)滄海》：“東臨碣石，以觀(guān)滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂，秋風(fēng)蕭蕭，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。”從字面上看，寫(xiě)的是滄海全境，虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)島上的樹(shù)木百草，海面秋風(fēng)秋波和天空中的日月星漢，勾畫(huà)出了大海吞吐日月，包蘊(yùn)萬(wàn)千的壯麗景象，無(wú)一字提到感情。但如果我們通過(guò)聯(lián)想同曹操本人的氣度、性格聯(lián)系起來(lái)，由此及彼的聯(lián)想，就能體會(huì)到開(kāi)闊的景色還是曹操開(kāi)闊心胸的真實(shí)寫(xiě)照，其中融入了統(tǒng)一中國(guó)，建功立業(yè)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大抱負(fù)。又如，蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年”，充分表現(xiàn)了這位杰出詞人豐富的想象力和大膽的創(chuàng)新精神。詞人把青天當(dāng)做自己的朋友，舉酒相問(wèn)，顯示了詞人豪放的性格和不凡的魄力，好像是在追溯明月的起源、人類(lèi)的起源、宇宙的起源，又好像是在驚嘆造化的巧妙。因此，古詩(shī)詞中的想象與聯(lián)想，能讓讀者調(diào)動(dòng)自己已有的、相似的生活經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)文字進(jìn)入詩(shī)人筆下的情境中，讀到的就不僅是“圖景”，還有詩(shī)人給景中寄托的情感，羈旅孤獨(dú)的心情，行路漫漫的艱辛，等等。

三、有了想象與聯(lián)想，詩(shī)是有聲的

如“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，李白將讀者引入一個(gè)寂靜的世界：仿佛是在一群山鳥(niǎo)的喧鬧聲消除之后格外感到清靜，在翻滾的厚云消失之后，感到特別的清幽平靜。這種寫(xiě)動(dòng)見(jiàn)靜，以動(dòng)襯靜，可以烘托出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂。想象與聯(lián)想讓我們聽(tīng)到了詩(shī)詞里的聲音，我們還應(yīng)借助想象與聯(lián)想體會(huì)詩(shī)句的言外之意，弦外之音。我們更要“知人論世”地聯(lián)想到詩(shī)人的處境、時(shí)代的背景，有時(shí)還要聯(lián)想到我們幾千年積淀起來(lái)的民族文化心理，民族欣賞習(xí)慣，特別是那些已被賦予特定含義的象征物，這樣對(duì)詩(shī)的理解才能準(zhǔn)確深入。像“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這樣的詩(shī)句，僅從字面意義理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它歌頌了鞠躬盡瘁、嘔心瀝血、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人。如陶淵明的《飲酒》中“飛鳥(niǎo)相與還”不能簡(jiǎn)單理解，要聯(lián)想到隱居的思想，隱士的形象?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”中“菊”也是有內(nèi)涵的，可以聯(lián)想到梅蘭竹菊所代指的君子的形象。將具體形象的事物或場(chǎng)景畫(huà)面轉(zhuǎn)化為有聲的語(yǔ)言講述出來(lái)，這就是想象與聯(lián)想的魅力。

四、有了想象與聯(lián)想，詩(shī)是留白的

詩(shī)歌常常留下空白，給讀者想象空間，以使讀者獲得更高的審美，使其思維閃耀出創(chuàng)造性的智慧的火花，并令其潛能達(dá)到最大化。如李商隱的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)” 詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)想象在將來(lái)重聚的歡樂(lè)中追話(huà)今夜的一切，反襯今夜的相思之苦，表達(dá)出對(duì)妻子的深切思念之情。又如，王維《使至塞上》中的“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，詩(shī)人終于“蕭關(guān)逢候騎”，卻沒(méi)有遇見(jiàn)將官，一問(wèn)才知道“都護(hù)在燕然”。故事似乎還要延續(xù)下去，但詩(shī)歌卻于此戛然而止，給人留下回味的余地。這就有如電影里蒙太奇手法，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫(huà)面接一個(gè)畫(huà)面，鏡頭之間留下大量的空白，讓我們讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累、自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。另外，“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓，仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”“荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等都給我們留下了無(wú)盡的想象空間。 由此可知，詩(shī)詞是極其精煉的藝術(shù)，都以少量的字詞蘊(yùn)含著豐富的含義，以含蓄的點(diǎn)撥給人以天女散花般的自由想象。

總之，聯(lián)想和想象是詩(shī)詞藝術(shù)的翅膀，想象和聯(lián)想與文字的有效組合，讓古詩(shī)詞有形、有色、有聲、有韻味，令我們獲得“美”的享受。同時(shí)，聯(lián)想和想象又是詩(shī)詞鑒賞的觸媒。因此，我們應(yīng)最大限度地喚醒和發(fā)揮學(xué)生的想象力，才能讓學(xué)生真正徜徉于美妙的語(yǔ)文世界，享受語(yǔ)文的味道與情趣，享受語(yǔ)文的韻致與奇妙，享受語(yǔ)文帶來(lái)的靈魂的洗禮與思想的超越。

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