淺析生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

朱紅兵

摘要：人與自然的關(guān)系問題，是人類社會存在和發(fā)展必須面對的的問題。資產(chǎn)階級工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的急速發(fā)展，人與自然的矛盾日益激烈，其性質(zhì)和特點(diǎn)隨之發(fā)生了深刻的變化，甚至威脅到人類的生存。理性地思考人與自然的關(guān)系，樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想，充分認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展的重要性，是人類協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)好人類生存底線——自然環(huán)境，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展這一共同任務(wù)的必然之路。

關(guān)鍵詞：人與自然；矛盾關(guān)系；生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展

從古至今，哲學(xué)研究的永恒課題是人與自然的關(guān)系問題。資產(chǎn)階級工業(yè)革命以來，隨著社會生產(chǎn)力和科技水平的急速發(fā)展，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，人與自然的矛盾日益激烈，引起了人類對生存危機(jī)的擔(dān)憂，人與自然的關(guān)系問題日益被關(guān)注，亦要求人類重新審視兩者間的關(guān)系。為了保護(hù)好人類生存底線——自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展這一共同任務(wù)，人類必須理性思考人與自然的關(guān)系問題，以現(xiàn)代生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展理念，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

一、生態(tài)自然觀的來源

馬克思、恩格斯傾其一生精力去關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，很早就注意到人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，他們汲取古典哲學(xué)自然生態(tài)觀的成果，在他們的著作中也蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)自然思想，這是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接理論來源?，F(xiàn)代生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀在新時期的發(fā)展，是人類對當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思的必然結(jié)果?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步是生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)。

二、生態(tài)自然觀的基本思想及其特征

生態(tài)自然觀是馬克思主義系統(tǒng)自然觀在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是系統(tǒng)自然觀在新的歷史條件下的創(chuàng)新和發(fā)展。在人類社會出現(xiàn)了嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)后，人類的自覺反思與覺醒，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，也是人類解決生態(tài)問題的必然。生態(tài)自然觀是辨證唯物主義自然觀的現(xiàn)代表現(xiàn)形式之一，是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。

現(xiàn)代生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類改造自然活動的主觀能動性和主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代生態(tài)自然觀認(rèn)為人類是以能動的主體形態(tài)存在，而不是以自然形態(tài)存在。人類可以通過社會力量和有組織的活動，控制自然；人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)為，按照自身的需要而改造自然，展現(xiàn)在人類面前的自然界主要人工自然的形態(tài)存在。所以人的社會屬性在人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位。

另外，在人與自然的關(guān)系中，現(xiàn)代生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)和諧?，F(xiàn)代生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類需要在遵循自然界的固有規(guī)律的前提下進(jìn)行能動性的改造自然的活動，否則，自然界會報復(fù)與懲罰人類。在生態(tài)系統(tǒng)中，只有人類的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量交換，但人類調(diào)節(jié)和改造自然的主觀能動性受到自然規(guī)律的約束，也就是說人類必須認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，并按規(guī)律辦事。

三、人與自然的關(guān)系演變

自人類出現(xiàn)以來，自然界在與人類的相互作用及相互制約中，逐漸發(fā)展到高級階段。從此人類受到自然規(guī)律的支配，又要從自身的需要出發(fā)改造自然，形成了人與自然的矛盾關(guān)系?？疾烊祟惿鐣陌l(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)人類與自然的關(guān)系既對立又統(tǒng)一，大致經(jīng)歷了對抗、征服、和諧發(fā)展三個階段。

對抗階段。這時，人類剛剛誕生，使用著原始簡陋的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力水平不高，調(diào)節(jié)和改造自然的能力不足，人類與自然的關(guān)系是原始的統(tǒng)一。一方面，人類依靠簡單的工具或者直接從自然界獲取一切所需；另一方面，對人類來說自然界神秘莫測，主宰人類命運(yùn)的“神力”無處不在。自然界是人類依存的對象，同時又讓人類感到恐懼、迷信和崇拜，原始的宗教和迷信由此產(chǎn)生。

征服階段。在與自然斗爭的過程中，人類的實(shí)踐能力進(jìn)一步增強(qiáng)，特別是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人類征服、改造甚至駕馭自然的步伐加快加大，人類的欲望進(jìn)一步膨脹，人類不再滿足于“利用和改造自然”，而要“統(tǒng)治和主宰自然”。在人類踐踏大自然的過程中，人與自然的平衡關(guān)系被打破，自然在人類的“統(tǒng)治和主宰”下逐漸“退化”，而人類在征服中，逐漸發(fā)現(xiàn)，人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——自然環(huán)境遭到了災(zāi)難性的破壞。

和諧發(fā)展階段。在“征服階段”中，人類不得不面對濫用資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)等日益威脅人類自身生存和發(fā)展的危機(jī)，這進(jìn)一步引發(fā)人類開始理性的反思人與自然的關(guān)系問題，逐漸認(rèn)識到只有人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展才是人類生存和發(fā)展之道。人類破壞了自己生存的自然環(huán)境，人類自身也將被毀滅。

當(dāng)前，人與自然的矛盾性質(zhì)和特點(diǎn)發(fā)生了歷史性的變化，人類在為自己征服、改造自然的奇功而自豪的同時，也親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，自然資源的過度消耗，生態(tài)環(huán)境的污染，無節(jié)制的人口膨脹，使人類賴以生存的地球環(huán)境遭到破壞，人與自然的生態(tài)平衡失穩(wěn)，導(dǎo)致了諸如全球氣候變暖、生物多樣性逐漸消失、土地沙漠化、資源匱乏等一系列全球的生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題?？疾烊伺c自然關(guān)系的演化進(jìn)程，不難看出，自然是人類索取物質(zhì)資料并得以生存的對象，同時也是人類精神生活和精神財富產(chǎn)生及進(jìn)步的源泉。人類改善自身的生活條件，提升自身的生活水平，必須改造自然以提升環(huán)境的舒適程度；與此同時，對自然的改造也必須適度，必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，這是人與自然關(guān)系演化至今給人類提出的時代要求。因此，人類必須理性思考人與自然的關(guān)系問題，樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀，堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展理念，維持生態(tài)平衡，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以期實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

四、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)自然觀的確立為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)，是可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)思想；與此同時，可持續(xù)發(fā)展理念的產(chǎn)生及興起，是生態(tài)自然觀的實(shí)踐形式，也是生態(tài)自然觀發(fā)展的必由之路?？沙掷m(xù)發(fā)展，“最早出現(xiàn)于1980年國際自然保護(hù)同盟的《世界自然資源保護(hù)大綱》：‘必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。1981年，美國布朗（Lester R. Brown）出版《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，提出以控制人口增長、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版《我們共同的未來》報告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：‘既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，“系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想。”20世紀(jì)90年代以來，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的發(fā)展原則得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。目前，發(fā)展科學(xué)技術(shù)也成為世界各國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措，用以維護(hù)生態(tài)平衡，改善人類生存環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量，保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。妥善處理好人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)和社會的持續(xù)、快速發(fā)展，人民生活質(zhì)量的提高和人類的生存和發(fā)展。我國人口眾多、資源相對短缺和生態(tài)環(huán)境脆弱的現(xiàn)實(shí)國情條件要求，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)發(fā)展之路。

總之，人類向自然的無止境索取和破壞性開發(fā)，引發(fā)各種不可持續(xù)現(xiàn)象的發(fā)生，人類社會日益受到嚴(yán)重的“生存危機(jī)”的拷問，其“根源在于以往人類對于維系自身生存發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)的忽視”，“人類社會經(jīng)濟(jì)活動不可超越生態(tài)系統(tǒng)所規(guī)定的‘界限以維護(hù)人類生存系統(tǒng)及其可持續(xù)性，這是‘可持續(xù)發(fā)展問題的本原?！薄?jiān)持以現(xiàn)代生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展理念，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)、健康發(fā)展。為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)考慮生態(tài)系統(tǒng)的承載能力和范圍，運(yùn)行和控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性協(xié)調(diào)發(fā)展。在改造和利用自然的同時，保證生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與繁榮。充分運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力維護(hù)生態(tài)平衡，與自然界建立和諧共存關(guān)系，創(chuàng)造人類更加美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃順基.自然辯證法概論[M].高等教育出版社，2004.

[2]趙玲，黃冬梅.可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代生態(tài)自然觀[J].吉林地質(zhì)，1998（01）.

（作者單位：昆明理工大學(xué)教務(wù)處）endprint