數(shù)字“三”在日語中的運(yùn)用及其文化伴隨意義分析

柳承縞

【摘 要】人們在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，數(shù)字是其中的一部分。但是，在世界上的各個(gè)民族和各個(gè)國家，對數(shù)字語言內(nèi)涵的認(rèn)識也是不同的。對于日本國家，更重視奇數(shù)的利用，他們喜歡奇數(shù)。如：數(shù)字“三”，在語言應(yīng)用中具備社會(huì)文化意義。因?yàn)閿?shù)字語言也是語言學(xué)習(xí)的分支，所以，在文章中，研究數(shù)字“三”在日語中的應(yīng)用和具備的文化意義。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字“三”；日語；運(yùn)用；文化

數(shù)字語言具備一定社會(huì)文化意義，當(dāng)在某個(gè)特種社會(huì)生活條件，也是語言應(yīng)用的一種產(chǎn)物。對數(shù)字語言的應(yīng)用，是一個(gè)民族基于文化積累形成的語言心理，具備一定優(yōu)勢和劣勢，也是整個(gè)民族發(fā)展的體現(xiàn)。在日本，奇數(shù)是一種吉祥數(shù)字，特別是數(shù)字“三”，在應(yīng)用過程中更明顯。

一、數(shù)字“三”的語義分析

數(shù)字語言的應(yīng)用，在語義上具備一定模糊性，具備的意義產(chǎn)生了游移，在社會(huì)文化中表現(xiàn)的數(shù)字語言，也是數(shù)字之外的一種概念。當(dāng)數(shù)字被泛化、神化后，將超出數(shù)字本身具備的含義，是一種虛數(shù)表現(xiàn)。所以說，數(shù)字具備模糊語言的魅力，在語義中也展現(xiàn)為一種社會(huì)文化。比如：將其應(yīng)用到日本社會(huì)中，數(shù)字“三”具備社會(huì)文化含義。如：在日本某飯店中，懸掛“三七?！钡恼信疲湟馑紴榻杂懈?。這種方式的應(yīng)用，是利用了數(shù)字的諧音，利用字型、音聲、語義等達(dá)到和諧、統(tǒng)一，具備社會(huì)文化意義[1]。所以說，基于少量的語音符號，能表達(dá)出更豐富的語義含義。比如：在日本一條街道上放著一只大石獅，在我國一般放一對石獅。在這種情況下可以看出，日本人喜歡奇數(shù)的應(yīng)用。根據(jù)這些現(xiàn)象的分析發(fā)現(xiàn)，在日本社會(huì)的整個(gè)民族，對偶數(shù)存在一定偏見。如：數(shù)字“四”，他們會(huì)表現(xiàn)為恐懼心理，在心理上認(rèn)為是一種禁忌行為。所以說，語言現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象與文化都存在一定關(guān)系，尤其在語言文化層面上，數(shù)字的應(yīng)用具備社會(huì)文化意義[2]。

二、數(shù)字“三”的應(yīng)用

（一）分析固有名詞

在日本的史書中，出現(xiàn)了三神組合，從開天劈地時(shí)期，造化三神的存在。三神的產(chǎn)生，繁衍了自己的后代，掌握世界生命，是一種神的表現(xiàn)，供人敬仰。對于三大神器，是日本天皇代代相傳的法寶，具備皇權(quán)和神統(tǒng)的特征。所以，在這種背景下可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字“三”從古代開始興起，也是一個(gè)神秘的數(shù)字，具備和諧、完美、吉祥的特征。我國道家思想中，也將數(shù)字“三”作為多數(shù)，認(rèn)為可以發(fā)展到無窮。道家的思想早已經(jīng)傳入到日本，影響當(dāng)時(shí)的知識階層。所以，在社會(huì)文化發(fā)展中，數(shù)字“三”象征著美好，具備一定魅力[3]。主要是因?yàn)閿?shù)字“三”代表天、地、人，具備的社會(huì)文化象征更完美。在日本的現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)字“三”也被應(yīng)用到社會(huì)生活中。如：人名和姓氏，如：伊丹十三，柳家小三治等。地名中有三木市、三條市、三鄉(xiāng)市等。企業(yè)名字中有三協(xié)、三和、三井。數(shù)字“三”隱含的文化是日本的歷史文化，也是日本民族思想中的主要內(nèi)容。其具備的重疊形式也受到歡迎，如：三十三間堂。在日本最多應(yīng)用數(shù)字“三”的，是一個(gè)名為地球333號的奇異地區(qū)，該地區(qū)比較著名，主要是其地理位置的奇特性[4]。

（二）數(shù)字“三”在現(xiàn)代流行語中的應(yīng)用

日本對數(shù)字“三”的喜愛，是來自于所有的社會(huì)文化意義。在學(xué)習(xí)日語過程中，數(shù)字“三”不僅代表吉祥，也受到人們的喜愛。不僅在日本，在全世界都將數(shù)字“三”作為圣數(shù)。希臘哲學(xué)家認(rèn)為數(shù)字“三”超越了一和二，實(shí)現(xiàn)了新的統(tǒng)一，也是一種多數(shù)表現(xiàn)。所以，將數(shù)字“三”作為一個(gè)已經(jīng)達(dá)到完全的數(shù)字。所以是，數(shù)字“三”在全世界以及多個(gè)民族中都是吉祥數(shù)字。數(shù)字“三”作為奇數(shù)，其也是一種普通名詞。在植物中，三蘗為蔬菜，為我國的香菜。自然界中的各個(gè)事物也都會(huì)應(yīng)用數(shù)字“三”。如：天上的新月，漢語中將其稱為新月、月牙等，但在日語中，被稱為三日月，利用數(shù)字“三”來表示其具備的萬象。三種神器也是日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征，經(jīng)過歷史的轉(zhuǎn)變，后期將三大件表面日本家庭的富裕情況。在近幾年不斷發(fā)展中，社會(huì)上也出現(xiàn)一些具備影響力的流行語。如：三高、三Y女、三J男等，能表現(xiàn)出一種新社會(huì)形態(tài)[5]。

（三）數(shù)字“三”在社會(huì)文化中的應(yīng)用

日本人喜歡使用數(shù)字“三”來概括事物。比如：日本的三大水域、三大靈山、三大瀑布等等。并且，日本京都是具備歷史悠久的古都，其存在的夫教寺廟具備300多座，其中，存在三十三間堂，還有三圣寺、三玄院等。將數(shù)字“三”作為條件，是道家思想先后傳入日本的儒家思想。在古代，中國對數(shù)字“三”的應(yīng)用也十分關(guān)注，我國論語中有“吾日三省吾身體”一說，也有孟子的慈母三遷說法等。歷史上，三國時(shí)代中的三顧茅廬事故也被人們所熟知。這些知識都被日本知識分子吸取，成為日本文化的主要部分，也能被傳播到日常生活中。作家三島由紀(jì)夫說過，“我只同三種人交往”他的這種交友方式對日本知識基層產(chǎn)生一定影響。數(shù)字“三”思想已經(jīng)被融入到日本文化中，不單表現(xiàn)在數(shù)字“三”事物上，也會(huì)表現(xiàn)一些“三”的倍數(shù)，如：三十六歌仙、三三九度等，都得以廣泛應(yīng)用。在近幾年不斷進(jìn)步和發(fā)展下，人們發(fā)現(xiàn)九的發(fā)音和苦字諧音，所以，九的應(yīng)用在一些社交禮儀上將受到限制。比如：在每家大掃除期間，都會(huì)將門松掛在門口，一般不會(huì)選擇在二十九這天裝點(diǎn)門松，因?yàn)槎潘傻闹C音是一種不吉利的象征。但是，數(shù)字“三”具備的魅力一直存在，是日本風(fēng)俗中的主要部分，如：日本的三月三、七五三節(jié)等，都能展現(xiàn)日本民族對數(shù)字“三”的喜歡，也表明奇數(shù)文化的喜愛心理。

三、總結(jié)

基于以上的分析發(fā)現(xiàn)，日本將奇數(shù)作為吉利數(shù)字，認(rèn)為其具備的思想能展現(xiàn)民族自身。奇數(shù)本身是缺憾的，而偶數(shù)是對稱和完整的，但是，奇數(shù)也是朦朧的，能夠符合日本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉凱.與“三”相關(guān)的漢日熟語及其語義考察[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

[2]普書貞.與「三」有關(guān)的「名數(shù)」[J].日語知識，2010.

[3]李嬌.日語數(shù)字“七”的文化內(nèi)涵探析[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[4]任宏昊.日語書寫中數(shù)字的使用現(xiàn)狀及其成因--以漢字?jǐn)?shù)字與阿拉伯?dāng)?shù)字的混用為例[J].中國校外教育（下旬刊），2014.

[5]楊彩虹.從數(shù)字詞匯看日語表達(dá)的模糊性[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013.endprint