一馬克思“真正的共同體”思想及對人類命運共同體建設(shè)的啟示

鄭禮肖++孫曉暉??

Dec.2017Vol.33No.6

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.06.0007

摘要：“真正的共同體”思想是馬克思在深刻揭示人的本質(zhì)與批判虛假的共同體的基礎(chǔ)上，提出的關(guān)于未來社會組織形式的理論學(xué)說。現(xiàn)實的人是真正的共同體思想的邏輯出發(fā)點，自由人的聯(lián)合體是其本質(zhì)，以公有制為前提的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力是其物質(zhì)保障，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是其價值旨趣。人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人對真正的共同體思想的創(chuàng)造性繼承與發(fā)揚。真正的共同體思想對當(dāng)下的人類命運共同體理論具有重要的啟示意義，主要表現(xiàn)為共同富裕是人類命運共同體的奮斗目標，公平正義是其價值追求，和諧世界是其本質(zhì)要求。

關(guān)鍵詞：真正的共同體；虛假的共同體；自由人聯(lián)合體；人類命運共同體

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：16735595（2017）06004105

共同體思想在馬克思主義發(fā)展史上占據(jù)重要位置。馬克思著眼于全人類的解放，探討了整個人類的共同體建構(gòu)問題，但馬克思沒有對共同體做過明確的定義，一般都是用共同體來指稱在不同歷史時期與社會環(huán)境中的人的生存狀態(tài)，比如原始共同體、封建共同體、階級共同體、虛假的共同體以及真正的共同體等。在資本主義生產(chǎn)方式下，追逐資本增殖成為生產(chǎn)的唯一動機，人與人的關(guān)系也被物與物的關(guān)系取代，造成了共同體中人與人關(guān)系的破裂。馬克思因而將資本主義國家這個政治共同體描述為虛假的共同體，這也成為馬克思揭示資本主義社會本質(zhì)的一把鑰匙。真正的共同體是與虛假的共同體相對應(yīng)的一個概念，是馬克思在批判改造虛假的共同體思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的關(guān)于整個人類社會發(fā)展圖式的構(gòu)想。真正的共同體思想展現(xiàn)了哲學(xué)共產(chǎn)主義的理論蘊味，也為社會主義社會的建設(shè)與發(fā)展提供了積極的理論指導(dǎo)。人類命運共同體思想就是對馬克思真正的共同體思想的創(chuàng)造性闡釋與應(yīng)用。

一、真正的共同體思想的發(fā)生學(xué)考察

從最早形成的以實現(xiàn)人類生存為目標的血緣共同體到以協(xié)調(diào)特殊利益與公共利益矛盾為目標的政治共同體，人類共同體經(jīng)過了一個不斷生成與發(fā)展的過程。馬克思對共同體的關(guān)注有其內(nèi)在的理論緣由與現(xiàn)實需求，強大的家族傳統(tǒng)以及古希臘城邦共同體思想對馬克思共同體思想的形成起著重要的啟蒙作用。[1]真正的共同體的研究是沿著馬克思對人的本質(zhì)認識的不斷加深和對虛假的共同體批判的不斷深化這兩個維度展開的。馬克思在博士論文中將人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中又將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的勞動。可以看出，早期的馬克思將人看作是一種自由的存在物，任何束縛人的自由的因素都是不合理的。在《神圣家族》中，馬克思開始認識到人是現(xiàn)實的人，歷史只是人追求自己目的實現(xiàn)的活動而已，但這種認識仍處于模糊之中。隨著對人的本質(zhì)認識的不斷加深，馬克思摒棄了以往的思想家單純從“實體”出發(fā)理解人的觀點，開始從“關(guān)系”出發(fā)來考察，否認人的本質(zhì)是“單個人所固有的抽象物”，而認為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]。個人總是棲息在社會之中，在共同體中才能獲得自由發(fā)展所需的一切要素。在確認共同體存在的必要性后，馬克思開始重點關(guān)注共同體給予現(xiàn)實的個人自由發(fā)展的程度，并逐漸認識到資本主義社會這個共同體的虛假本質(zhì)。

馬克思對虛假的共同體的批判主要集中在歷史唯物主義成熟以前的文本中。在《論猶太人問題》中，馬克思追求的是人的類解放，人被當(dāng)作自由的類的存在物，共同體是人的存在方式，而且應(yīng)當(dāng)是人的一種真正的結(jié)合形式。但是，資本主義國家這個政治共同體與市民社會是分離的，在共同體中“人們把自己看作社會存在物”，在市民社會中“人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[3]。這種共同體實際上是一種虛假的共同體，人的解放在這樣的共同體框架內(nèi)是無法實現(xiàn)的。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人本學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，以人道主義與自然主義的統(tǒng)一來闡述個人與共同體的關(guān)系，并將自由自覺的勞動作為人道主義與自然主義統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而在資本主義的生產(chǎn)條件下，勞動并非是自由自覺的勞動，而是成了一種異化勞動，人道主義與自然主義的分離使得共同體具有了虛假的形式。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從技術(shù)角度出發(fā)，詮釋了分工和私有制對共同體的影響，指出正是由于分工與私有制的出現(xiàn)才產(chǎn)生了單個人或者單個家庭與共同利益的矛盾，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式”，分工還造就了“一個階級統(tǒng)治著其他一切階級”[4]164，造成人與人關(guān)系的破裂。

在馬克思看來，在資本主義國家這個虛假的共同體中，生產(chǎn)資料私有制是其制度基礎(chǔ)，資本成為了最為核心的要素，整個社會的運行以資本為媒介，由此帶來了利己主義的價值觀、金錢至上的人際關(guān)系。在資本洪流的裹挾下，世間的一切都被打上了利益的標簽，人與人之間的關(guān)系不再是那種高尚的道德關(guān)系，而成為了剝削與被剝削的經(jīng)濟關(guān)系。整個社會日益分化為兩極，即憑借占有的生產(chǎn)資料成為剝削一方的資產(chǎn)階級，以及沒有掌握任何生產(chǎn)資料、只有靠勞動力謀生而成為被剝削一方的無產(chǎn)階級。占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級將其自身的利益?zhèn)窝b為普遍利益，以表面上宣稱代表全體人員利益的虛假共同體形式實現(xiàn)著本階級的利益。自由成為了資產(chǎn)階級的特權(quán)，正如馬克思所言“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是那些在統(tǒng)治地位階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人”[4]199。這種共同體實際上“是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[4]199。私有化程度的加深以及分工的深化，使得在資本主義國家中特殊利益與公共利益的矛盾愈發(fā)明顯，決定了資本主義社會只能給人一種虛幻的生存錯覺，只能是人的片面發(fā)展的社會。endprint

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2017年12月

第33卷第6期鄭禮肖，等：馬克思“真正的共同體”思想及對人類命運共同體建設(shè)的啟示

馬克思始終把實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展作為研究的價值旨趣，認為現(xiàn)實的個人的發(fā)展需要對共同體加以改造，而共同體的進步離不開個人的實踐探索。經(jīng)歷了萊茵報時期對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事之后，馬克思意識到了物質(zhì)利益在社會生活的重要作用，逐漸揚棄了德國古典哲學(xué)從愛、絕對精神以及意志等出發(fā)研究共同體的思路，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實的感性生活出發(fā)。感性生活集中體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和交換的活動中，這促使馬克思轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了貨幣是資本主義社會這個共同體本質(zhì)的秘密，確立了唯物史觀的科學(xué)體系。在唯物史觀成熟以后，馬克思完成了對人的本質(zhì)認識的深化和資本主義社會虛假性的剖析，開始轉(zhuǎn)向真正的共同體的建構(gòu)研究。馬克思認為，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必然要創(chuàng)造出不同于資本主義社會的新的社會聯(lián)合形式，使得個人重新占有自己的本質(zhì)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出“勞動階級在發(fā)展進程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會”[5]。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出用革命手段來實現(xiàn)真正的共同體，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]?！白杂扇寺?lián)合體”成為揚棄虛假的共同體以及實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的真正的共同體，成為人類最理想的生活形式。

二、真正的共同體思想的內(nèi)涵闡釋

真正的共同體是馬克思在運用唯物史觀以及唯物辯證法的科學(xué)方法對虛假的政治共同體進行批判的基礎(chǔ)上，提出的未來共產(chǎn)主義的社會聯(lián)合形式，是對人類現(xiàn)有生存方式的否定之否定。人的自由全面發(fā)展只有訴諸于真正的共同體的建立才能達成。真正的共同體思想的邏輯出發(fā)點是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人是理解真正的共同體內(nèi)涵的首要前提?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]146，因此現(xiàn)實的人首先表現(xiàn)為有生命的個體的存在，而人為了滿足生存需要必須參與物質(zhì)生產(chǎn)活動，這個過程同時也生產(chǎn)出自己的物質(zhì)生活本身，人因而成為現(xiàn)實的個人。現(xiàn)實的個人是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[4]151，實踐性是其本質(zhì)特征，人們在生產(chǎn)物質(zhì)生活的同時也生產(chǎn)自己的精神生活、政治生活以及社會生活。正因為人是一種社會性存在，所以現(xiàn)實的人還必須是處于一定的社會關(guān)系中、依附于一定歷史條件下的生產(chǎn)、生活方式，即生活在一個共同體中。在馬克思看來，問題不在于需不需要共同體，而在于如何構(gòu)建一個更加符合人的本性發(fā)展的社會共同體，這種共同體里的生活必須是“物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)”[7]394。

首先，真正的共同體的本質(zhì)是自由人的聯(lián)合體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出建立自由人聯(lián)合體，這不僅是對資產(chǎn)主義國家的批判，也是對在未來社會中人的存在方式的展望?？梢哉f，真正的共同體與自由人的聯(lián)合體在社會形態(tài)上具有一致性。自由人聯(lián)合體涉及個人與聯(lián)合體兩個核心要素，個人與聯(lián)合體的關(guān)系是相輔相成的，聯(lián)合體為實現(xiàn)個人自由提供必要的手段支撐，也就是說個人自由只有在聯(lián)合體中才能實現(xiàn)，而個人自由的實現(xiàn)與深化又進一步保障了聯(lián)合體的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。但在資本主義社會，自由成為專屬于資產(chǎn)階級的權(quán)力，普通人的自由無往不在束縛之中，其深層次原因在于特殊利益與公共利益出現(xiàn)了矛盾。資產(chǎn)階級對特殊利益的訴求打破了原本的平衡，同時又通過將特殊利益?zhèn)窝b成公共利益來進一步遏制個人自由的發(fā)揮。在真正的共同體中，私有制、階級對立被消滅，不合理的分工被廢除，特殊利益與公共利益實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”[7]394，人不再存在于臆造的虛假觀念和虛幻的構(gòu)造物中，個人的自由成為了真正的共同體的核心要素，個人成為了聯(lián)合體的主人，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]199。自由人聯(lián)合體真正成為個人自由得以發(fā)揮的前提與形式，成為保障社會與個人共同發(fā)展的聯(lián)合體。

其次，真正的共同體的物質(zhì)保障是以公有制為基礎(chǔ)的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是全部人類歷史產(chǎn)生以及發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力水平反映了人類社會發(fā)展的現(xiàn)實程度。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性，“人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物”[8]。生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力發(fā)展程度直接決定著整個社會的運行，是真正的共同體能否實現(xiàn)的最終決定因素。也就是說，只有在社會生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達的時候，人的自由與解放才有了充足的物質(zhì)保證，真正的共同體才有可能產(chǎn)生。高度發(fā)達的生產(chǎn)力首先必須建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己”[9]262，資產(chǎn)階級也會利用自己掌握的生產(chǎn)資料來進行更大程度的剝削與壓榨。只有在否定私有制、堅持勞動者“占有主體”地位的前提下，個人才能“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”[10]，實現(xiàn)個人消費資料的私有化[11]。高度發(fā)達的生產(chǎn)力所生產(chǎn)出來的巨大的社會財富進一步滿足了勞動者的需求，使得每一位社會成員得以充分發(fā)揮個人的才能。真正的共同體成為了每個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的全新的聯(lián)合形式與活動方式。

最后，真正的共同體的價值旨趣是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思終其一生從事的都是無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，其最終目的是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。真正的共同體作為馬克思對未來社會的構(gòu)想，是一種價值維度上的考量，關(guān)切點主要體現(xiàn)在對人的自由全面發(fā)展的詰問之中，其最終的價值訴求也正在于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，社會化的個人以自由平等的方式聯(lián)合，以最適合于自己本性發(fā)展的方式組織社會生產(chǎn)，“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[12]。人成為了物質(zhì)世界的“掌權(quán)者”，成為了共同體的主人。人在能動的物質(zhì)生產(chǎn)中也創(chuàng)造出最適應(yīng)于自己本性發(fā)展的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系不再是人們發(fā)展的束縛，而是他自己的運動方式、生活方式以及存在方式，即人的自由自覺的生存方式融入并體現(xiàn)在社會功能中，成為“真正的共同體本身”。在真正的共同體中，人得以自由支配整個社會的生產(chǎn)資料，獲得了實現(xiàn)自身發(fā)展所需的手段，人的素質(zhì)因而得到了極大提高。在論及如何實現(xiàn)真正的共同體時，馬克思指出只有用暴力革命的手段推翻資本主義國家這個虛假的共同體，剝奪資產(chǎn)階級手中掌握的一切生產(chǎn)資料，建立起生產(chǎn)資料公有制，真正的共同體才能實現(xiàn)。endprint

三、真正的共同體思想對人類命運共同體建設(shè)的啟示

當(dāng)前，中國正處于全面深化改革的關(guān)鍵期，新形勢、新問題、新任務(wù)的出現(xiàn)迫切需要我們重新回到馬克思，充分發(fā)掘和領(lǐng)會馬克思思想的真諦，找到指導(dǎo)我們繼續(xù)發(fā)展的理論元素。真正的共同體思想是馬克思對未來社會的科學(xué)構(gòu)想，目標在于建立一個以往一切世代未曾出現(xiàn)過的嶄新的社會形式。真正的共同體思想為我們增強共同體意識、凝聚共同體精神、構(gòu)建共同體范例提供了取之不竭的思想資源。人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人在深刻把握全球發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上，為攜手全世界人民共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)而做出的重大戰(zhàn)略部署，為世界提供了關(guān)于如何構(gòu)建新型的國際關(guān)系、國際秩序以及國際體系的科學(xué)方法，指明了國際社會治理結(jié)構(gòu)改革的發(fā)展方向。人類命運共同體思想是對馬克思真正的共同體思想的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展，是馬克思真正的共同體思想的當(dāng)代表現(xiàn)形式。在推進人類命運共同體的建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)進一步發(fā)掘出真正的共同體的思想內(nèi)涵，明確共同富裕、公平正義以及和諧世界在人類命運共同體的地位[13]，使得人類命運共同體的理論底蘊更加豐富、價值取向更加突出、行動方向更加確定。

首先，走向共同富裕是人類命運共同體的奮斗目標。無論哪一種社會組織形式，其之所以被追求，首要在于生活于其中的個人感覺到自由與幸福。真正的共同體在于實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展，而發(fā)展必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，因而真正的共同體實現(xiàn)的條件之一就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)全體人民的共同富裕。思想理論要想不使自己出丑，就一定要與利益聯(lián)系在一起，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[14]。人類命運共同體首先表現(xiàn)為利益共同體，世界上各個國家為了實現(xiàn)本國的利益而互相聯(lián)合在一起，共同應(yīng)對全球發(fā)展中遇到的難題。然而在現(xiàn)實中，由于利益訴求以及價值傾向的多元化，國家之間往往會出現(xiàn)利益糾紛，一些比較強大的國家更是為了滿足本國的利益，漠視他國的正當(dāng)利益，采取不正當(dāng)?shù)姆绞絹砬扇『缞Z，甚至公然訴諸于武力，給全球協(xié)同發(fā)展帶來眾多的負面因素。物質(zhì)利益關(guān)系是國與國之間關(guān)系的基礎(chǔ)，由共同發(fā)展而帶來的物質(zhì)利益有助于提升各國的合作意識以及促進各國之間矛盾糾紛的解決。人類命運共同體是一個尋求廣泛共識的價值目標與現(xiàn)實行動，要求各國必須從維護人類整體利益的視野出發(fā)，著眼于全人類的共同利益與長遠利益，尋求最大程度的共識，建立一種多贏的發(fā)展格局，積極達成共同富裕的奮斗目標。只有走在共同富裕的道路上，各國之間才能進一步在政治、文化、生態(tài)等方面取得廣泛共識，從而加深各國對于人類命運共同體的認同。

其次，實現(xiàn)公平正義是人類命運共同體的價值追求。公平正義作為處理人與人、國家與國家之間關(guān)系的價值標準，一直是推動人類社會不斷發(fā)展的永恒動力。真正的共同體追求的是每一個人的自由全面發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)建立起自由人的聯(lián)合體。在這個共同體中，“人意識到別人是同自己平等的人，人把別人當(dāng)作同自己平等的人來對待”[9]264，公平正義的價值理念成為了人們遵守的思想規(guī)范。人類命運共同體的提出是為了解決當(dāng)前國際上存在的不公平、不平等的問題，因而必須將公平正義作為價值追求，拋棄狹隘的利益關(guān)系，更加注重發(fā)揮公平正義在處理國際關(guān)系中的作用。堅持公平正義就必須堅持平等互利的原則[15]，要求各國以公平的方式開展包括經(jīng)濟交往在內(nèi)的各種交往活動，平等互利并不是要求絕對的平均與統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)認識到各國力量的不一致，實行有差別的平等待遇，從而合理地照顧較為貧困的國家的權(quán)利與利益。堅持公平正義不意味著要求發(fā)達國家以犧牲自身發(fā)展利益為代價來幫助發(fā)展中國家，而是要求發(fā)達國家以其較高的技術(shù)水平、管理理念來幫助發(fā)展中國家發(fā)展，實現(xiàn)互利共贏。在人類命運共同體中，國際共同利益與單個國家的利益具有直接的相關(guān)性和根本統(tǒng)一性，也就是說，一個國家只有盡力去實現(xiàn)國際共同利益，才能夠?qū)崿F(xiàn)本國的利益。

最后，構(gòu)建和諧世界是人類命運共同體的本質(zhì)要求。和諧“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確定、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[16]。和諧世界意味著國與國之間的關(guān)系真正達成了和諧，共同助力世界的可持續(xù)發(fā)展。馬克思是一位具有高度國際主義精神的思想家，真正的共同體在根本上是建立在個人自由全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展基礎(chǔ)之上的和諧社會，推及至國際關(guān)系上，就是要建立一個和睦共處的和諧世界。人類命運共同體作為一種不斷發(fā)展著的共同體，追求世界和諧是其在運動中必須始終遵循的理念。這種和諧是人類在意識到自身正參與的社會歷史進程，并自覺作為整體來面對一切的機遇與挑戰(zhàn)后所表現(xiàn)出來的精神標識。這種和諧不僅僅是物質(zhì)利益上的和諧，而且是一種建構(gòu)在物質(zhì)利益和諧基礎(chǔ)上的包括精神、文化、思想等在內(nèi)的多維度的和諧，是一種真正意義上的全面和諧。這種和諧表明各個國家都平等地享有權(quán)利，并自覺承擔(dān)起各自的義務(wù)。這種和諧不意味著一切矛盾與沖突都被消除了，而是處于共同體的國家與個人主動地去求同存異，去化解矛盾，國家之間以和平的方式解決彼此之間的分歧與沖突。人類命運共同體倡導(dǎo)的是國際間合作，但其最終目的仍然是實現(xiàn)個體的自由與發(fā)展，因而這種和諧還代表著人類共同體中每一位社會成員都能充分發(fā)揮個體生命力量，實現(xiàn)人生價值。

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責(zé)任編輯：陳可闊

Marxs Thought of "the Real Community" and Its Enlightenment

to the Community of Shared Future for Mankind

ZHENG Lixiao， SUN Xiaohui

（School of Marxism， Sun YatSen University， Guangzhou， Guangdong 510275， China）

Abstract： The thought of "the real community" is the theory on the form and connotation of future social organizations that Marx proposed on the basis of his profound revealing of the essence of human beings and criticism on the unreal community. The real man is the logical starting point of the real community thought， the union of the free individuals is its essence， the highly developed social productive forces based on public ownership are its material guarantee， and the realization of mans free and comprehensive development is its value. The community of shared future for mankind is the creative inheritance and development of the real community thought by the Communist Party of China. The real community thought has great significance for the community of shared future for mankind. Common prosperity is the goal of the community of shared future for mankind， fairness and justice is its pursuit of value， and a harmonious world is its essential requirement.

Key words： real community； unreal community； union of free individuals； the community of shared future for mankindendprint