傳統(tǒng)文化與玉石設(shè)計的巧妙結(jié)合

李明

摘要：中國的玉石文化兼具物質(zhì)美與精神美，是我國文化的精粹，如何讓這門藝術(shù)以持續(xù)的生命力傳承下去？從現(xiàn)代玉雕設(shè)計中的題材設(shè)計意識的演變及其必然性，以及如何將我國傳統(tǒng)文化融入到玉雕設(shè)計中，這一應(yīng)用既是對傳統(tǒng)文化的傳承同時通過玉雕也實現(xiàn)了現(xiàn)代人與自然和歷史的對話，成為我們這個時代的歷史符號。

關(guān)鍵詞：玉石；玉雕；傳統(tǒng)文化

一、玉雕藝術(shù)進(jìn)步的必然趨勢

作為中古國代另一個思想流派，道教的用玉思想則是源于中國傳統(tǒng)文化中對玉的崇拜和信仰，敬畏之心多于賞玩的姿態(tài)。儒家愛玉以德，道家愛玉以仙靈。古來的文學(xué)家們則隨意了不少，作為他們心目中的可愛之物，少不了對他們進(jìn)行一番描摹嗟嘆。

玉石是中國文化的一個部分，但是她又似乎是最能代表中國人性格的。溫吞，謙遜，沉默，持重卻不乏風(fēng)雅。她伴隨著華夏文明一路至今，滿身都是時間的沁色，讓每個華夏兒女的血液中，或多或少地流淌著她的清越之聲。

中國的琢玉工藝經(jīng)過幾千年的發(fā)展，以精湛的技藝著稱于世，成為世界上獨(dú)一無二的藝術(shù)，享有“東方藝術(shù)”的美稱。在漫長的歲月中，我們勤勞的祖先借助于多種工藝美術(shù)形式，創(chuàng)造了許多反映人們對美好生活向往和追求等寓意吉祥的圖案。這些吉祥圖案融合了勞動人民的欣賞習(xí)慣，反映了人們善良健康的思想感情，滲透了民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在社會上廣泛流傳，為人們所喜聞樂見。古人的玉雕工藝為后人所驚嘆，有的作品其設(shè)計的完美、技術(shù)的精湛，就是采用當(dāng)今的現(xiàn)代高科技也無法復(fù)制。它們確實是一種文化的象征，是高品位的東西，是道德的化身。

玉器雕琢的傳統(tǒng)題材設(shè)計十分廣泛，其題材有民間傳說歷史典故，宗教故事；有山月，花木，飛禽走獸等等。每件玉雕作品，無論是掛件，還是擺件，都有一定的美學(xué)意義和文化寓意。在近代的玉雕作品中，一些普通的生活用品、食品也成為玉雕的題材登上了大雅之堂，或進(jìn)人了百姓之家，如玉雕白菜、南瓜、葫蘆、黃瓜等。取極為平常的蔬菜作為玉雕題材，借助于諧音，來表達(dá)雕玉人或購玉人的某種愿望、追求、寄托、愛好、希望和向往。

其次，玉雕創(chuàng)作要反映生活，表達(dá)一定的思想內(nèi)容，但在程度、形式和表現(xiàn)手法上作為一種工藝美術(shù)都與繪畫等藝術(shù)有所區(qū)別。玉雕的題材是構(gòu)成玉雕作品外在形式的重要條件。一件作品最打動人的、第一進(jìn)人眼簾的就是它的題材。玉雕應(yīng)以充分暴露外形的特征來刺激視覺，打動心靈，要靠召喚和觸動，而不是靠敘述和情節(jié)。設(shè)計創(chuàng)作應(yīng)遵循其特有的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手法，也就是題材設(shè)計中所體現(xiàn)的“形式美”，這樣有助于提高我們的藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作水平，克服設(shè)計上的盲目性。

最后，玉雕作為藝術(shù)品，表現(xiàn)要重修養(yǎng)，才能明心境，僅有技巧是無法刻畫意蘊(yùn)天然意趣的，所謂功夫在玉外，就是這個道理。傳統(tǒng)中的精華繼承下來，運(yùn)用得活，這是一層創(chuàng)作；依據(jù)具體的環(huán)境和情況設(shè)計，又是一層創(chuàng)作。

二、與傳統(tǒng)文化的融合

玉雕藝術(shù)之所以長盛不衰在于它始終與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不論是具體的吉祥題材還是抽象的傳統(tǒng)文化題材，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)發(fā)展的著眼點就在于如何更深入地發(fā)掘出傳統(tǒng)文化的抽象美學(xué)內(nèi)涵，而不是生搬硬套的“拿來主義”；在玉雕的設(shè)計過程中如何既繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又不僅僅拘泥于傳統(tǒng)的形式；如何在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去除那些與現(xiàn)代文明不和諧的因素，并且加入一些與傳統(tǒng)文化并不沖突的時代元素。

如今玉雕已進(jìn)入藝術(shù)殿堂，中國玉雕藝術(shù)在世界藝術(shù)之林中占有非常重要的地位。玉雕藝術(shù)就是人們利用玉石這種特殊的雕刻材料，借以表達(dá)創(chuàng)作者對世界對人生的感悟的藝術(shù)。并且由于中國有幾千年的玉石文化傳承，從原古人類對玉圖騰的崇拜，到儒家文化“以玉比德”的推崇，再到封建統(tǒng)治者將玉石作為身份地位的象征，以及文人墨客對玉石文化的青睞、賦予玉雕藝術(shù)以文化的品味。由玉所產(chǎn)生的玉石文化與精神一直凝結(jié)在玉雕藝術(shù)中，并且影響、感動著后世子孫。如何將抽象的傳統(tǒng)文化以具體的形式表現(xiàn)出來，是玉雕擔(dān)負(fù)著的歷史使命。玉雕的題材只有與傳統(tǒng)文化的結(jié)合才能體現(xiàn)具有長久的生命力，才經(jīng)得起時間的考驗。

所以現(xiàn)代玉石的題材設(shè)計照樣離不開傳統(tǒng)文化的母體，它們必須具有豐厚的內(nèi)涵、自身優(yōu)美的特性和人們賦予它們的獨(dú)特品質(zhì)。由此看來玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作過程實際就是設(shè)計師同玉石對話的過程，是最大限度地發(fā)掘材料美的過程；同時，也是設(shè)計者與中國幾千年的玉石傳統(tǒng)文化對話的過程。

三、設(shè)計本身就是一個創(chuàng)新的過程

隨著社會文明的進(jìn)步，自然資源的合理利用，人類生存空間的建設(shè)的發(fā)展，我們的玉雕設(shè)計也要伴隨時代的腳步而不斷創(chuàng)新。玉雕設(shè)計中那些被舊觀念所束縛而墨守成規(guī)的腐朽思想，自然被時代所淘汰。因為設(shè)計本身就是一個創(chuàng)新的過程，沒有創(chuàng)新就沒有設(shè)計。運(yùn)用現(xiàn)代科技知識與技能，既要滿足功能要求的物化設(shè)計，又要以人性化設(shè)計為宗旨，從而給人們創(chuàng)造出更為優(yōu)美的玉雕。

而當(dāng)我面對一塊玉料時，首先是造型設(shè)計，要綜合其各種優(yōu)劣的品質(zhì)，分析研究后要知道它適合做什么，就要在傳統(tǒng)中、現(xiàn)實中愛是尋找靈感，研究應(yīng)該怎么做是一件作品創(chuàng)新的開始，也是給它下基調(diào)的步驟。造型舒適、流暢和受人喜愛，一件作品的完成不是一蹴而就的事情，要經(jīng)過多次的設(shè)計修正，使作品的優(yōu)點完全的體現(xiàn)出來，讓不足之處從最大程度上的改正或消減。

經(jīng)常聽到人們談?wù)摼訒r，說溫和的像玉一樣。將自己對理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美簡潔；將高尚人格的砥勵磨練，寓之于美玉的琢磨精雕。這樣一來，玉也成為了君子規(guī)范道德、約束行為的一種標(biāo)志。由于玉的美是一種天賦的自然之美，是由內(nèi)向外慢慢透射的、蘊(yùn)藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美，因此，玉能產(chǎn)生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質(zhì)卻堅剛無限。

玉雕設(shè)計凝固著人的生活，凝固著他們的需要、感情、審美和追求。玉雕設(shè)計創(chuàng)新要尊重傳統(tǒng)的民族文化，把這些傳統(tǒng)的民族文化傳達(dá)給一代又一代的人，滲透到他們的性格和理想中去。在藝術(shù)的創(chuàng)作實踐中利用玉這種特殊的雕刻材料通過琢、磨等藝術(shù)手法，呈現(xiàn)數(shù)有特定的形態(tài)、動作的人或物，每一塊玉都有自己特有定性，有自己的大小、形狀、顏色、透明度、裂綹、雜質(zhì)等特征，這都是沒有經(jīng)過人工雕琢的自然景物。當(dāng)我們接觸到這一自然景物時，要發(fā)現(xiàn)其中的美點，要從不同的方向反復(fù)審視它，通過心靈的加工，來構(gòu)思和布局，表達(dá)出自己內(nèi)心對人生的藝術(shù)感悟。endprint