文人與古琴

摘 要：古琴是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，已有四千年的歷史，自魏晉之下，與棋、書、畫一起，成為文雅之士的標(biāo)志。古琴的選材與制作極富人文內(nèi)涵，琴曲也自然高雅清幽，琴音也由此具有發(fā)幽情、覓知音、移性的作用。藝林十觴，我取一瓢，本文將探討魏晉文人與古琴文化的不可切斷的聯(lián)系，而且，在感受古琴的永恒魅力之時(shí)，亦要復(fù)興古琴文化。

關(guān)鍵詞：琴器；知音；移情；復(fù)興

作者簡介：薛成成（1993.1-），女，漢，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)中文系2015級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-36-0-02

中華民族自古就重視禮樂文明，之所以如此，是因?yàn)槎Y樂文明不僅孕育了幾千年的華夏文明，而且是其主體精神命脈。從形式上說，禮樂文明具體表現(xiàn)為詩歌、音樂、舞蹈；而古代音樂則以“琴”為代表，在華夏兒女的心中打下了深深的烙印。琴，又有七弦琴、瑤琴、絲桐等等別名。古琴音色低沉而有力，回環(huán)往復(fù)，雖沒有鋼琴的流暢，古箏的清脆，卻獨(dú)勝一籌，別有一番滋味。

古琴的創(chuàng)制，與很多其他文化的出現(xiàn)一樣，都被賦予了神秘色彩，例如倉頡造字時(shí)出現(xiàn)的所謂“天雨粟，鬼夜哭”。同樣，琴的創(chuàng)制與遠(yuǎn)古的巫術(shù)有關(guān)，是一種通神的工具，但具體的是哪個(gè)人創(chuàng)造的古琴，目前還有爭議?；缸T在《新論·琴道》中這樣描述：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之合焉?！辈嚏咴凇肚俨佟分姓f道：“伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”而其他史料，也大都不出這兩種觀點(diǎn)。

自從古琴產(chǎn)生以來，便“不入歌舞場中，不雜絲竹拌內(nèi)，不落塵埃，不染俗屑，民間之樂，伶人之娛，可借琵琶、二胡，琴卻只在高閣之中，與士人相親相伴”。文人雅士之所以對其如此青睞，必定是古琴本身擁有者優(yōu)質(zhì)而獨(dú)特的氣質(zhì)，正如嵇康在《琴賦》中所說，“眾器之中，琴德最優(yōu)。”那么，何以最優(yōu)？

一、琴器

首先是由其造琴材質(zhì)所決定。古之良琴，大都是斫制梧桐而得，梧桐的生長環(huán)境較為特別，正如嵇康《琴賦》中寫到：“惟梧桐之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參晨極而高驤，含天地之醇和兮，吸日月之休光?！睙o獨(dú)有偶，蔡邕在同名文章中也寫到梧桐的生長環(huán)境，“爾乃言求茂木，周流四垂，觀彼椅桐，層山之陂，丹華煒煒，綠葉參差。甘露潤其末，涼風(fēng)扇其枝，鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐，考之詩人，琴瑟是宜?！庇纱丝梢娢嗤┥鷣肀闩c日月、清風(fēng)同在，盡管生長環(huán)境十分惡劣，但卻依舊屹立挺拔，從而塑造了梧桐“孤傲的心性”“落寞的氣質(zhì)”“豪壯的膽氣”，而這恰恰與文人高潔傲然、不與世俗同流合污的心境相合，所以士人才會(huì)鐘情于梧桐，從而也就自然地鐘情于用梧桐斫制出來的琴。關(guān)于絲桐還有一個(gè)掌故，據(jù)《后漢書》卷十六和《搜神記》卷十三記載，漢靈帝時(shí)，蔡邕流亡到吳郡。吳郡人燒桐木做飯，蔡邕聽見火勢猛烈的聲音，便說，這是塊好木料?。∫蚨フ埱蟀淹┠窘o他。他用這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。而且因?yàn)榍俚奈膊恳呀?jīng)燒焦，故時(shí)人名之為“焦尾琴”，即四大名琴之一。后世稱琴為“焦桐”亦源于此。（另外三大名琴分別為周代的號鐘、余音裊裊的繞梁琴、司馬相如的綠琦）除了選用上好的材質(zhì)制作古琴，斫琴也是關(guān)鍵的一步。嵇康認(rèn)為琴聲源于自然，那么古琴本身也應(yīng)是大自然的結(jié)晶，所以古人制作古琴時(shí)，讓其樣式法效天地，極具人文意蘊(yùn)?！扒匍L三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸。象六合也。文上曰池，下曰巖。池，水也，言其平。下曰濱，濱，賓也，言其服。前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也。七弦中，大弦者，君也，寬而溫和；小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加兩弦，合君臣之恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。”制作工藝講究的古琴，音色也自然美妙，蔡邕在《琴賦》中寫到：“爰制雅琴，協(xié)之中律，通理治性，恬淡清溢。于是歌人恍惚以失曲，舞者亂節(jié)而忘形，哀人塞耳以惆悵，轅馬碟足以悲鳴?！倍祫t這樣描述：“大聲不喧嘩而流漫，小聲不甄滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)心善也?！边@如深谷幽蘭般沁人心脾的琴聲，正符合了琴音所要追求的理想境界，即清、微、淡、遠(yuǎn)，這就自然而然地接近了我國古代儒家中正平和的傳統(tǒng)思想，即“樂而不淫、哀而不傷”。

二、琴曲

自琴產(chǎn)生以來，名曲不斷，例如有《梅花三弄》、《廣陵散》、《酒狂》、《高山》、《流水》、《鳳求凰》等，這些古曲雖然年代久遠(yuǎn)，但如果了解其產(chǎn)生背景，就會(huì)與之產(chǎn)生共鳴。據(jù)《晉書》和《世說新語》記載，嵇康是魏晉風(fēng)流的代表人物之一，官至中散大夫，世稱嵇中散。為人“性烈才俊”、“剛腸疾惡、輕肆之言，遇事便發(fā)”，因此在那個(gè)司馬氏借名教名義以專權(quán)的年代，嵇康公然提出“越名教而任自然、非湯武而薄周孔”后，便無法保身。在被處決之前，嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》一曲，終后感嘆道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，今《廣陵散》絕矣?！边@至為悲壯的場面，使我們不得不對嵇康肅然起敬，而每每聽到此曲，就不由得聯(lián)想到嵇康雖為世俗所污，卻依然行不改色、疾惡如仇的樣子，他甚至不懼與鬼夜談琴曲，所以《廣陵散》雖無詞，可每個(gè)音符都仿佛在向我們傾訴。再如《鳳求凰》，據(jù)說是司馬相如為卓文君所作，司馬相如是西漢著名的辭賦家，也是有名的琴者，因此受到了家鄉(xiāng)兩個(gè)富人，即卓王孫和程鄭的禮待。一日，卓王孫宴請司馬相如和縣令等人，在宴會(huì)上，縣令趁著酒興持琴來到司馬相如面前，請他彈奏一曲。而司馬相如在此前早已傾心與卓王孫的女兒——卓文君。所以相如借此機(jī)會(huì)，彈一曲《鳳求凰》以表心跡?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求鳳凰”，就是這一句使得“為人放誕風(fēng)流的文君在當(dāng)夜私奔相如?！边€有看似狂放不羈而實(shí)則是發(fā)奮之作的《酒狂》，向往梅花孤高傲潔、頑強(qiáng)不息的《梅花三弄》，西出陽關(guān)無故人的《陽關(guān)三疊》，舜妃啼于湘江的《湘妃怨》等等，都使得千載之下的我們?yōu)橹畡?dòng)容。

三、琴道

琴之所以常伴文人左右，還在于琴能與士人的心境合一。文人一生中難免有命運(yùn)蹇乖之時(shí)，這時(shí)的文人無處訴怨，所以才有阮籍的“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！庇谑俏娜吮惆焉硇募挠谖?，希望能隱晦曲折地抒發(fā)自己的苦悶，而古琴恰恰具備這種功能，一人一琴，獨(dú)坐山澗之中，或?qū)σ活^牛，或?qū)χ斓兀f籟俱靜，盡享琴音的美妙。在我看來，琴可以發(fā)幽情，覓知音，移性情，何以見得？

嵇康的《琴賦》中曾寫到琴可以“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處獨(dú)窮而不悶，性潔凈以端理，含至德之平和，誠可以感蕩心志而發(fā)泄幽情矣?！比罴摹对亼选罚嚳雌涞谝黄??！耙怪胁荒苊拢鹱鴱楕Q琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！比松邢蓿湼o常，唯有古琴可以派遣阮籍的郁悶。而陶淵明的無弦琴，想必也是為了抒發(fā)他“欲辯已忘言”的心境吧。就連一向以武稱世的曹孟德，也會(huì)借古琴以發(fā)幽情?！俺可仙㈥P(guān)山，此道當(dāng)何難！牛頓不起，車墜谷間，坐盤石之上，彈五弦之琴，作清角韻，意中述煩，歌以言志。”古琴這一用，每當(dāng)我彈奏《酒狂》時(shí)，感觸頗深。

東漢末年曾有位無名氏詩人這樣吟唱：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余悲。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！敝綦y覓，想必彈琴之人都深有體會(huì)，所以才會(huì)有伯牙摔琴謝知音的故事。據(jù)《列子》記載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙志在高山，鐘子期曰：巍巍乎，若泰山。伯牙志在流水，鐘子期曰：洋洋乎，若江河。伯牙所念，子期心明。伯牙曰：善哉，子之心與吾心同。子期既死，伯牙絕琴，終身不復(fù)鼓也。”識(shí)音者少，而知己心境者又能有幾個(gè)呢，士為知己者死，女為悅己者容，人生若能得一知己，想必足矣！

自周公制禮作樂以來，音樂便擔(dān)負(fù)著教化的責(zé)任，古語有云：“琴，禁也?！币簿褪墙埃詽嵣?，怡養(yǎng)性情的意思，所以古琴也可以發(fā)揮“經(jīng)夫婦，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)作用。古琴不僅對社會(huì)有著進(jìn)步作用，對于我們個(gè)體，只要你學(xué)會(huì)彈奏它，用心而不是用技巧，就可以達(dá)到人琴合一、移人性情的效果。蔡邕的《琴操》中所輯錄的《水仙操》既是例證?！端刹佟氛?，伯牙之所作也。伯牙學(xué)琴與成連先生，先生曰：“吾能傳曲，而不能移情。吾師有方子春者，善于琴，能作人之情，今在東海上。子能與我同事之乎？”伯牙曰；“夫子有命，敢不敬從?！蹦讼嗯c俱，至蓬萊山，留伯牙曰：“子居習(xí)之，吾將迎師?！蹦巳?，旬日不反，伯牙近望無人，但望但聞海水洞滑崩澌之聲，山林寂靜，群鳥悲號，喟然而嘆曰：“先生將移我情。”乃援琴而歌?？梢姡蛇B先生的目的也就是希望伯牙能夠練習(xí)古琴，陶冶情操，滌蕩心靈，像音色低沉厚重而音域?qū)拸V的古琴一樣，做一個(gè)不以物喜，不以己悲的謙謙君子。

四、琴?zèng)r

古代社會(huì)處處可見琴，就是不懂聲律的富貴人家，也會(huì)在家里的書閣內(nèi)懸掛一張琴，可是琴在今天21世紀(jì)的社會(huì)卻默默無聞，這是為何？至今保存下來且通行的琴譜是采用唐代發(fā)明的“減字記譜法”即把左手、右手的指法合為一個(gè)字，這樣的話，如果人們不經(jīng)過專門的訓(xùn)練是很難看懂的，就連生活在古琴盛行時(shí)代的賈寶玉，看見林妹妹拿著琴譜，也說她在看天書呢，更何況我們現(xiàn)代人，這是原因之一。還有就是審美觀念的差異，古琴曲清新淡雅，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，且適宜在非常安靜的環(huán)境內(nèi)演奏，要用心去體會(huì)?？涩F(xiàn)代人社會(huì)生活節(jié)奏快，壓力大，更需要釋放心情的公共演出，而且現(xiàn)代人也很少有人能靜下心來，體味古人的心境，品味其中的意蘊(yùn)，這種曲高和寡的情況，也是其中原因之一。另外，發(fā)生于我國上個(gè)世紀(jì)70年代的文化大浩劫，使得古琴文化一度瀕臨消亡，很多知名古琴家也遭受了迫害，這不能不算不作古琴文化之所以中斷的原因之一。2003年，中國古琴藝術(shù)被納入“世界口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，古琴文化才被越來越多的人所熟知，現(xiàn)今，我們提倡復(fù)興中華民族，那么復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是必不可少的，復(fù)興不是一味地貴古賤今，而是復(fù)興那些真正對我們有益的文化，在這個(gè)浮躁的社會(huì)，聽一曲泠泠的古琴曲，享受生活的靜謐，何嘗不是一件妙事。

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