莫諾馬赫人性教育觀芻論
——以《訓(xùn)言》文本為中心

曹文明， O.A.瑪什基娜

(1. 海南師范大學(xué) 文學(xué)院， 海南 ?？?571158； 2. 莫斯科大學(xué) 教育系， 俄羅斯 莫斯科 119991)

在俄國教育思想發(fā)展史上有一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象， 出現(xiàn)了一批俄國王室教育思想家， 莫諾馬赫(Владимир Всеволодович Мономах， 1053-1125， 在位時(shí)間為1113-1125)就是其中一位先行者。 莫氏是俄國史上基輔羅斯公國時(shí)期的一位大公， 精通五國語言， 博學(xué)多識。 從世界范圍內(nèi)來看， 每個(gè)民族、 每個(gè)國家都有自己的實(shí)際具體情況， 而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對于具體社會(huì)實(shí)踐的反思、 自省性認(rèn)識， 這一認(rèn)識就是具有方法論意義的社會(huì)思想。 其旨?xì)w是以普遍性的經(jīng)驗(yàn)、 理論與特殊具體實(shí)際相結(jié)合來指導(dǎo)、 引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程的推進(jìn)。 莫氏以自己所取得的歷史功績作為反思、 自省的邏輯基礎(chǔ)， 思考俄國王室的教育問題， 提出了人性教育觀。 莫氏的人性教育觀主要體現(xiàn)在其一篇自傳性的家訓(xùn)文本《弗拉基米爾·莫諾馬赫訓(xùn)言》(Поучение Владимира Мономаха， 以下簡稱《訓(xùn)言》)之中。

1 《訓(xùn)言》文本特征

《訓(xùn)言》文本的創(chuàng)作與莫氏的歷史業(yè)績密切相關(guān)。 可以說， 蘊(yùn)涵在《訓(xùn)言》文本結(jié)構(gòu)內(nèi)的人性教育觀正是建立在莫氏對其輝煌人生和昭然勛功反思的基礎(chǔ)上形成的。 歷史上， 莫氏功勛卓著， 主要體現(xiàn)在軍事、 社會(huì)改革和教育這三大領(lǐng)域。 軍事上， 莫氏號召各封邑諸侯停止內(nèi)訌， 一致抗擊波洛韋茨人， 率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍遠(yuǎn)征南部草原的波洛韋茨人， 解除了基輔羅斯南部邊疆的安全危機(jī)。 社會(huì)改革上， 莫氏頒布了《莫諾馬赫法規(guī)》(Устав Мономаха)， 維護(hù)了封建領(lǐng)主的政治、 經(jīng)濟(jì)地位， 加速了俄國封建化進(jìn)程。 在教育領(lǐng)域， 莫氏是一位開創(chuàng)者， 擴(kuò)大了受教育范圍， 提倡教會(huì)學(xué)校不僅面向貴族、 宗教干部子弟， 還應(yīng)接納城市普通居民。[1]3-4在他的倡導(dǎo)下， 東正教會(huì)在基輔開辦了男子修道院學(xué)校和女子修道院學(xué)校。[2]95莫諾馬赫時(shí)代是基輔羅斯進(jìn)入封建割據(jù)最后一個(gè)統(tǒng)一、 繁榮的時(shí)期。 然而， 對于莫氏來說， 歷史功績卻是一個(gè)遺憾， 是用殺伐征戰(zhàn)和血的代價(jià)換來的， 存在諸多歷史過失， 諸如黨同伐異、 內(nèi)訌廝殺和攻殺掠奪等。 晚年的莫氏對人生和王朝歷史進(jìn)行內(nèi)省， 認(rèn)為王室的歷史過失與王室教育休戚相關(guān)， 王室教育在王室變遷及支系演變中起著重要作用， 決定著君主、 地方王公的素質(zhì)， 進(jìn)而潛在地影響著歷史發(fā)展進(jìn)程。 為了明確王室教育的宗旨， 1117年， 莫氏創(chuàng)作了醒世名篇《弗拉基米爾·莫諾馬赫訓(xùn)言》。[3]100-101歷史上， 莫氏除了擁有基輔羅斯大公政治身份之外， 修史者還常用作家和思想家來描述他的身份。 故而， 就其創(chuàng)作的《訓(xùn)言》文本特征描述來看， 學(xué)界視角各異， 分歧頗多。 研究者把《訓(xùn)言》認(rèn)定為自傳文學(xué)， 或是歸類為宗教勸諭、 家訓(xùn)等。 《訓(xùn)言》文本特征定性描述成為學(xué)界亟待解決的問題， 也是研究莫氏教育思想的一個(gè)前提性工作。

事實(shí)上， 無論把《訓(xùn)言》認(rèn)定為文學(xué)文本， 還是宗教勸諭或家訓(xùn)， 這幾種認(rèn)知在邏輯上都是被認(rèn)可的， 癥結(jié)在于《訓(xùn)言》文本自身的復(fù)雜性。 從文本結(jié)構(gòu)看， 《訓(xùn)言》由相對獨(dú)立、 彼此間又存在內(nèi)在邏輯的《訓(xùn)導(dǎo)》(Поучение)、 《自傳》(Афтобиография)和《給奧列格·斯維亞托斯拉維奇的信》(Письмо Олегу Святославичу)三部分組成。 這三個(gè)部分自成一體， 內(nèi)容素材均來源于莫氏人生經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 從語言上分析， 《訓(xùn)言》采用了標(biāo)準(zhǔn)的教會(huì)斯拉夫語， 而教會(huì)斯拉夫語是當(dāng)時(shí)教會(huì)及有學(xué)識之人廣泛采用的一種書面語言。 這一點(diǎn)則充分說明《訓(xùn)言》文本具有較高的文化性。 學(xué)者認(rèn)為， 《訓(xùn)言》是一部經(jīng)典的自傳性世俗文學(xué)作品， 也是一部不折不扣的宗教勸諭。 從歷史的角度去分析， 《訓(xùn)言》還是一部具有重要意義的歷史文獻(xiàn)， 因?yàn)樗茄芯磕Z馬赫所依據(jù)的原始史料。[4]5文化學(xué)家Д.С.利哈切夫(Д.С.Лихачев)指出， 從歷史文獻(xiàn)的角度去思考， 《訓(xùn)言》在體裁和內(nèi)容上符合了歷史文獻(xiàn)的基本要求， 但文本所使用語言表明《訓(xùn)言》具有相當(dāng)高的文化性、 知識性和文學(xué)性， 《訓(xùn)言》是中古時(shí)期俄國自傳文學(xué)的杰出代表。[5]100-101但從研究主流看， 學(xué)界采用了一種折中的方法， 把《訓(xùn)言》界定為12世紀(jì)俄國具有重要價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。 由此可見， 《訓(xùn)言》文本自身復(fù)雜性是其文本特征難以界定的一個(gè)重要原因。

從《訓(xùn)言》文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)上思考， 《訓(xùn)言》不失為一部教育思想文本的佳作。 如前所述， 《訓(xùn)言》是由相對獨(dú)立的三個(gè)部分組成。 這三個(gè)部分在文本鋪敘上又自成體系。 整體上看， 《訓(xùn)言》文本內(nèi)部貫穿著不同的文本秩序。 《訓(xùn)言》的第一部分《訓(xùn)導(dǎo)》呈現(xiàn)的內(nèi)容是莫氏以一位長者的身份去訓(xùn)導(dǎo)后輩。 在內(nèi)容上， 莫氏直接采用了東正教訓(xùn)誡、 圣者的布道言錄。 然而， 莫氏言語中所體現(xiàn)出的教導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)并非是機(jī)械地照搬東正教“圣者”言錄， 而是源于莫氏對人生成長規(guī)律的思考總結(jié)。 《訓(xùn)導(dǎo)》是與莫氏所感悟出的人生成長規(guī)律緊密地結(jié)合在一起的。[6]77

《訓(xùn)言》的第二部分是莫氏的《自傳》。 這一部分采用年代敘事的方式介紹莫氏的軍事生活。 敘事從莫氏13歲時(shí)開始， 按照編年史的順序記述了自1072年以來莫氏經(jīng)歷的近83次軍事戰(zhàn)爭。 作為自傳， 莫氏以軍事生活作為敘述的主題有著特殊的用意。 這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先， 莫氏以自己的戰(zhàn)爭觀、 用兵標(biāo)準(zhǔn)為后代樹立一個(gè)模范； 其次， 向后代傳授軍事經(jīng)驗(yàn)， 警示后代要謹(jǐn)慎用兵； 再者， 文本表面上記述的是其功勛戰(zhàn)績， 而莫氏真正想表達(dá)的是隱藏在戰(zhàn)績下面他的內(nèi)心獨(dú)白， 是一個(gè)東正教徒對戰(zhàn)爭懺悔的內(nèi)心獨(dú)白。[7]128

《訓(xùn)言》的第三部分是《給奧列格·斯維亞托斯拉維奇的信》。 這部分內(nèi)容在敘事方式上采用的是傳統(tǒng)的書信體。 奧列格和莫氏是堂兄弟關(guān)系。 在書信的開頭， 莫氏回顧了他們父輩們的恩怨， 認(rèn)為包括他和奧列格在內(nèi)的這一輩不應(yīng)該重蹈覆轍， 彼此殺伐。 然而， 他們依舊彼此混戰(zhàn)， 相互掠奪。 在書信中， 莫氏坦誠地表達(dá)了自己的意愿， 愿意與奧列格進(jìn)行和解， 以和平、 協(xié)定的形式劃分彼此的地域轄區(qū)。 從書信整體內(nèi)容看， 莫氏的動(dòng)機(jī)和目的就是呼吁雙方進(jìn)行自我懺悔， 不要再做復(fù)仇者。

上述三部分內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)完整的《訓(xùn)言》文本。 基于文本整體內(nèi)容考察， 《訓(xùn)言》體現(xiàn)出了一個(gè)中肯的歷史告誡， 莫氏訓(xùn)誡后輩要積極上進(jìn)， 虔誠于東正教， 要以和平相處為貴， 慎用軍事戰(zhàn)爭解決內(nèi)訌爭端。 從這個(gè)意義上講， 《訓(xùn)言》是莫氏以家族之尊給后輩訂立的家訓(xùn)。 蘇聯(lián)學(xué)者Л.В.蘇達(dá)韋涅(Л.В.Судавичене)、 Н.Я.謝爾多賓涅茨(Н.Я.Сердобинцев)和Ю.Г.卡季卡洛夫(Ю.Г. Кадькалов)一致認(rèn)為， 就《訓(xùn)言》文本內(nèi)容而言， 把它視為具有家訓(xùn)意義的教育思想文本在道理上是講得通的， 《訓(xùn)言》不失為一部教育思想文本。[8]38-40《訓(xùn)言》呈現(xiàn)的人性教育觀是莫氏對王室教育的價(jià)值定位， 然而， 莫氏并不追求以自己的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)賦予《訓(xùn)言》終極意義， 而是以自己所悟出的人生準(zhǔn)則來對《訓(xùn)言》作一補(bǔ)充。

總之， 《訓(xùn)言》文本特征是難以定性的， 從任何一個(gè)角度思考都有其合理的一面。 但從思想內(nèi)容上考量， 《訓(xùn)言》的確應(yīng)被視為中古時(shí)期俄國教育思想文本的上乘之作， 有其重要的歷史價(jià)值。 《訓(xùn)言》文本完整地呈現(xiàn)出了莫氏的教育觀。 直觀上， 《訓(xùn)言》針對的是王室貴族， 但從教育的角度思考， 《訓(xùn)言》所體現(xiàn)出的教育思想具有普遍性的指導(dǎo)意義。 《訓(xùn)言》是一個(gè)完整的教育思想體系， 這體現(xiàn)在其呈現(xiàn)的人性教育觀。

2 懺悔與道德： 人性教育的兩大命線

莫氏以人生經(jīng)歷所感悟出的價(jià)值標(biāo)尺和教育準(zhǔn)則去思考王室教育。 莫氏側(cè)重于教育對人性的培養(yǎng),他認(rèn)為獨(dú)立性、 創(chuàng)造性和主動(dòng)性是人性的三大特性。 這三大特性能夠保證個(gè)體擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)之心， 是個(gè)體能夠克服困難、 獨(dú)立面對世界的保障。 而使個(gè)體具備這三大特性能力素質(zhì)的正是教育注重人性的體現(xiàn)。 以現(xiàn)代教育學(xué)視角來看， 筆者認(rèn)為莫氏人性教育觀具體強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)個(gè)體處理兩大關(guān)系的能力素質(zhì)：首先， 教育要培養(yǎng)個(gè)體處理與自我關(guān)系的能力， 這一素質(zhì)的獲得是通過懺悔實(shí)現(xiàn)的， 懺悔的實(shí)質(zhì)是自我教育； 其次， 教育要培養(yǎng)個(gè)體處理與他者關(guān)系的能力， 這一素質(zhì)可通過道德教育獲得。

從莫氏的觀點(diǎn)看， 懺悔是其人性教育觀的核心思想。 懺悔的目的就是要認(rèn)知自我， 給自己不斷的警示， 使自己一直處于一個(gè)虔誠的東正教信仰狀態(tài)， 純凈自己， 使自己變得強(qiáng)大。 懺悔是東正教和天主教在神學(xué)范疇共有的話題。 以東正教視角， 懺悔一般理解為有罪之人通過在“圣者”面前懺悔， 通過“圣者”的傳達(dá)， 懺悔者與上帝達(dá)成一種和解， 上帝饒恕自己的罪過， 進(jìn)而懺悔者獲得了自我釋放， 進(jìn)入一個(gè)新的狀態(tài)。 通常情況下， 當(dāng)個(gè)體需要心靈凈化和道德救濟(jì)的時(shí)候就可以懺悔。 東正教對懺悔有著相對寬松的要求， 無論是在時(shí)間、 地點(diǎn)上都做了明確的規(guī)定。 懺悔的舉行一般是禮拜日在教堂舉行， 信徒們集體在教堂懺悔， 懺悔由司祭主持。 個(gè)人也可以隨時(shí)懺悔， 懺悔的地點(diǎn)不受限制， 可以在家里， 可以在教堂， 也可以在教堂的圍墻外。 對于東正教， 懺悔被視為信徒與上帝溝通的重要媒介， 具有救贖功能。 從這個(gè)角度思考， 懺悔具有教育意義。 通過懺悔， 個(gè)體的罪惡獲得上帝的赦免， 增強(qiáng)上帝在信眾中的威信， 進(jìn)而敬畏上帝， 已達(dá)到約束、 規(guī)誡之效。

在《訓(xùn)言》的開篇， 莫氏就以懺悔的基調(diào)展開文本的鋪陳。 莫氏指出， 他敬畏上帝， 他是一個(gè)有罪之人， 他在不斷地懺悔， 只有這樣才能得到上帝的庇護(hù)。[9]192在莫氏看來， 個(gè)體首先要認(rèn)識自我， 處理好與自我的關(guān)系。 這是一個(gè)人成長最關(guān)鍵的一步， 而認(rèn)識自我就是從懺悔開始。 懺悔的首先是向上帝坦誠， 坦誠的實(shí)質(zhì)就是在上帝面前認(rèn)罪。 只有坦誠才能獲得懺悔的自信。 在上帝面前， 懺悔最基本條件就是要自信。 這種自信是對自身罪惡清洗和償還的自信， 也是對獲得上帝赦免、 寬容而獲得新生的自信。 對于懺悔者來說， 只有清洗掉身上的全部罪惡才能到達(dá)完全的懺悔。 莫氏在開篇著重強(qiáng)調(diào)懺悔， 其意義就是為了明確懺悔就是執(zhí)行了上帝的意愿和遵從了上帝的意志。 由此， 懺悔在某種程度上體現(xiàn)了個(gè)體的主動(dòng)性。 這種主動(dòng)性對于懺悔者來說是具有方向性和目的性的。 因?yàn)椋?懺悔者希望通過懺悔可以得到一個(gè)適合自己發(fā)展方向上的目標(biāo)、 結(jié)果回饋。

懺悔者通過懺悔得到的結(jié)果回饋集中反映了懺悔者的訴求。 訴求結(jié)果是上帝賦予的， 訴求的結(jié)果直接體現(xiàn)在個(gè)體懺悔后所達(dá)到的一個(gè)認(rèn)知狀態(tài)。 換句話說， 就是懺悔后， 個(gè)體通過一個(gè)復(fù)雜的、 具有內(nèi)在力量的、 帶有目的性的懺悔心理行為在上帝面前打開自己的心靈， 重新獲得一個(gè)新的認(rèn)知， 在成長、 發(fā)展方向上有了一個(gè)規(guī)劃和規(guī)范性的標(biāo)向。 在莫氏看來， 罪惡使人不安， 使人心憂傷， 懺悔者要寄希望于上帝， 在上帝面前懺悔。 這樣以來， 你就不會(huì)再和那些不遵守上帝規(guī)則的人計(jì)較。 這些人違背了上帝的意愿， 他們不會(huì)在這個(gè)世界上生存太久。 懺悔者永遠(yuǎn)是上帝的信徒， 懺悔者可以得到土地， 可以享受和平歲月。 那些違背上帝意愿、 破壞上帝規(guī)則者勢力不會(huì)強(qiáng)大， 他們必將走向滅亡。 上帝會(huì)保佑、 扶持懺悔者的力量， 懺悔者必然會(huì)取得勝利。[10]199-200從莫氏的觀點(diǎn)來看， 懺悔是一個(gè)雙向的心靈溝通， 溝通的雙方是個(gè)體和上帝。 在溝通的過程中， 懺悔者體現(xiàn)出了兩種形象， 一種是懺悔者輸出的罪孽形象， 另外一種是懺悔者渴望的目的救贖形象。 這兩種形象表明， 不同的懺悔者由于其罪孽程度不同所渴望的具有既定方向目的形象也不盡相同， 懺悔者所希冀的上帝給予的赦免在標(biāo)準(zhǔn)、 程度上也有差異。 由此， 懺悔作為一個(gè)心理的輸出與輸入， 在期望效應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)考量上不存在對等。 但對于懺悔者來說， 他們都能找到回歸生活的一個(gè)立足點(diǎn)。 通過懺悔， 懺悔者將在生活上掀開新的一頁， 獲得一個(gè)新的認(rèn)知。

從教育的角度思考， 結(jié)合個(gè)體進(jìn)行懺悔的動(dòng)機(jī)和意圖， 可以對個(gè)體懺悔類型或者說對懺悔程度考量進(jìn)行分類。 這種分類主要有四種：首先， 個(gè)體就自己對他者的行為、 關(guān)系進(jìn)行評估， 認(rèn)為個(gè)體本身也許是錯(cuò)誤的； 其次， 個(gè)體坦白、 承認(rèn)自己對他者的行為、 關(guān)系完全是錯(cuò)誤的； 再者， 個(gè)體為對他者的行為和關(guān)系尋找一種妥當(dāng)?shù)脑蚝徒杩冢?第四， 個(gè)體為對他者的行為、 關(guān)系進(jìn)行完全、 絕對地懺悔。[11]13-14因此， 個(gè)體在處理與自我關(guān)系上， 懺悔是一種安全的行為。 懺悔的結(jié)果對個(gè)體至關(guān)重要， 懺悔的結(jié)果反饋是個(gè)體從上帝那里得到的一個(gè)敢于面對公眾的情懷， 同時(shí)也是一種心靈的釋放， 懺悔者重新獲得直面公眾的力量。

莫氏很重視個(gè)體處理與自我關(guān)系這一能力素質(zhì)。 懺悔無疑是善待自己、 宜于他人的一種安全、 有效的自我教育形式。 這樣以來， 我們就會(huì)容易地理解為什么莫氏把懺悔放在《訓(xùn)言》的開篇。 莫氏正是想通過自己的個(gè)人懺悔行為給后世留下一個(gè)榜樣和警示。 文化學(xué)者М.М.巴京(М.М.Батин)指出， 莫氏通過懺悔認(rèn)識自我、 警示自我， 并把懺悔作為人生成長必不可少的一個(gè)固定成分。 莫氏的懺悔是克己、 是自我否定的懺悔， 他所追求的是一種純凈的自我約束。 他懺悔的實(shí)質(zhì)是審判自己， 自己為自己設(shè)立一個(gè)法庭， 審判自我， 而不是美化自我。[12]123-125莫氏這樣安排《訓(xùn)言》的文本秩序， 足以說明懺悔是其人性教育觀的核心思想， 只有正確處理了與自我的關(guān)系， 才能妥善處理與他者的關(guān)系。

莫氏人性教育觀集中體現(xiàn)的第二個(gè)方面是教育應(yīng)重視個(gè)體處理與他者關(guān)系能力素質(zhì)的培養(yǎng)。 以莫氏的觀點(diǎn)看， 個(gè)體能夠妥善處理與他者的關(guān)系， 關(guān)鍵在于個(gè)體所具備的道德素質(zhì)。 莫氏所指的道德素質(zhì)主要包括謙恭、 謹(jǐn)慎、 勤謹(jǐn)、 仁愛。 在莫氏看來， 謙恭、 謹(jǐn)慎是個(gè)體首先要具備的道德素質(zhì)。 年輕一代一定要有一顆謙恭的心靈。 無論任何人， 都要溫和地與之交談， 尤其是在長者、 智者面前， 要用心去聽， 而不是一味地夸夸其談， 要遵從長者和智者的意見。 但是， 謙恭、 謹(jǐn)慎并不是消極地避世。 年輕人要有擔(dān)當(dāng)， 要敢于向邪惡、 粗暴發(fā)出正義的聲討。 要敢于去面對、 教導(dǎo)那些倚仗權(quán)勢橫行社會(huì)的人。 對于王公貴族來說， 千萬不要去搞全民崇拜， 如果那樣做勢必走向衰敗， 走向腐朽。[13]18-19

勤謹(jǐn)也是莫氏所提倡的道德素質(zhì)之一。 在莫氏看來， 勞作是一種責(zé)任， 是每一個(gè)人固有的責(zé)任。 年輕一代要熱愛勞動(dòng)， 要努力進(jìn)取。 人的成長和理想的實(shí)現(xiàn)不能依靠別人， 要依靠自己。 年輕一代要通過勞作盡早獨(dú)立起來， 幫自己、 幫家庭和幫他人做一些力所能及的事情。 對于學(xué)習(xí)文化知識也是一樣， 只有依靠勤勞才能掌握知識和技能。 勤勞可以使人不會(huì)忘卻已經(jīng)學(xué)到的東西， 勤勞可以不斷地豐富你的知識， 去掌握新的知識和技能。 懶惰可以毀壞一個(gè)人的人性， 可以腐蝕人的心靈。 在很大程度上， 莫氏所期盼的年輕一代成長的理想模型就是通過勤勞進(jìn)取造就的。 在莫氏看來， 勤勞是主動(dòng)性、 獨(dú)立性和創(chuàng)造性的綜合體現(xiàn)。 勤勞可以使自己日益強(qiáng)大， 勤勞可以充盈頭腦， 勤勞可以造福他人。 學(xué)者Д.博羅夫科夫(Д. Боровков)指出， 莫氏本身就是一個(gè)教育成功的理想模型。 而莫氏所渴望的年輕一代成長所達(dá)到的理想狀態(tài)正是建立在勤懇和勞作基礎(chǔ)之上。 故此， 莫氏在《訓(xùn)言》里反復(fù)地強(qiáng)調(diào)年輕一代要熱愛勞動(dòng)， 要勤懇。[14]195

仁愛也是莫氏所指定的個(gè)人道德素質(zhì)不可缺少的部分。 仁愛是處理與他者關(guān)系的一個(gè)基本原則。 在莫氏看來， 仁愛首先要嚴(yán)于察， 慎于言， 善用智。 人要多行善事， 對于他人做下的惡行， 要學(xué)會(huì)寬容。 遭受了損失不要去計(jì)較報(bào)復(fù)， 人要始終懷有一個(gè)仁愛之心。 不難看出， 莫氏所提倡的仁愛就是寬大的胸懷， 是人在處理與他人關(guān)系時(shí)首先拿捏的尺度， 這個(gè)尺度就是要有一顆善心和仁心。 人要以善行改善與他人的關(guān)系， 要以善獲取對于自身的寬慰和理解。 在莫氏看來， 仁愛不僅要蘊(yùn)含于內(nèi)心， 更重要的是要把仁愛付諸于實(shí)踐， 要關(guān)愛、 幫助社會(huì)上那些貧弱者。 莫氏教導(dǎo)年輕一代不要忘記社會(huì)貧弱者， 要盡其所能去幫助他們， 要勇敢為他們伸張正義， 絕對不允許強(qiáng)權(quán)者欺凌貧弱者。 對于王公貴族來說， 不要依仗自己的權(quán)勢隨便下令誅殺任何人。 無論他們是否有罪都不要?dú)⒑λ麄儯?因?yàn)樗麄冇幸活w信仰、 虔誠于上帝的心。 此外， 王公貴族之間要慎于用兵， 兄弟血緣間兵戎相見、 彼此復(fù)仇等這些行為在莫氏看來是與仁愛格格不入的， 也是歷史悲劇的禍根。

綜上所述， 莫氏的人性教育觀集中體現(xiàn)在《訓(xùn)言》里， 人性教育觀來源于莫氏的人生經(jīng)歷和人生感悟。 莫氏人性教育觀的首要觀點(diǎn)是懺悔， 在上帝面前的懺悔、 在親人面前的懺悔以及在人民面前的懺悔。 懺悔的直接目的就是要時(shí)刻把正人生的方向舵， 懺悔不僅善其身， 還有益于他人。 道德品格也是莫氏人性教育觀強(qiáng)調(diào)的第二大教育品質(zhì)。 莫氏人性教育觀提倡的道德品格主要包括謙恭、 謹(jǐn)慎、 勤謹(jǐn)、 仁愛。 總的看來， 如何處理與自我的關(guān)系、 如何處理與他人的關(guān)系是莫氏人性教育觀的基本框架。 這一框架追求一個(gè)目的， 那就是號召年輕一代要賦予人生正義， 積極生活， 樹立與之相適應(yīng)的歷史使命與高尚典范， 實(shí)現(xiàn)人生崇高理想。

3 結(jié) 語

人性即人的本性、 人的本質(zhì)。 從空間結(jié)構(gòu)組成上分析， 人性的內(nèi)容主要包括情感、 思維、 歷史和未來四大層面。 在社會(huì)歷史條件的作用下， 情感影響著態(tài)度， 決定著行為， 進(jìn)而形成社會(huì)關(guān)系。 思維與認(rèn)知相關(guān)， 認(rèn)知左右著能力， 能力直接關(guān)乎目的和計(jì)劃。 歷史賦予經(jīng)驗(yàn)， 未來繪制理想藍(lán)圖。 故此， 人性是人成長的關(guān)鍵， 切實(shí)地影響、 決定著人作為歷史主體所產(chǎn)生的歷史傾向和歷史力量。 人性之于人的發(fā)展， 或是失衡， 或是趨衡， 或是均衡三種狀態(tài)。 從發(fā)展程度上講， 人的成長均要包含這三種狀態(tài)， 但個(gè)體唯有追求積極、 優(yōu)良和堅(jiān)韌不屈等優(yōu)秀品質(zhì)才能塑造歷史正義， 推動(dòng)歷史發(fā)展。 在封建階級社會(huì)， 精英教育不僅有助于延續(xù)王室命脈， 還肩負(fù)歷史使命， 與歷史車輪綁在一起。 莫氏的人性教育觀正是立在人性的至善點(diǎn)去省察王室教育。 因?yàn)橥跏医逃抵鴩衽d衰， 關(guān)系歷史未來。 現(xiàn)在看來， 人性教育正是教育使命所在。 故而， 無論是現(xiàn)代社會(huì)的公共教育， 還是封建階級社會(huì)的精英教育， 不得不把人性培養(yǎng)奉為圭臬， 塑造積極的、 光明的人性。 人性的形成并非僅取決于、 停留于人之初。 人性是在一定社會(huì)環(huán)境和一定歷史條件下形成和完善的， 深受所處社會(huì)環(huán)境的影響。 簽于此， 教育要時(shí)刻謹(jǐn)記使命， 把握好人性教育的方向標(biāo)， 不偏軌， 不離軌。 從這個(gè)意義上講， 莫氏的人性教育觀賦有現(xiàn)世意義。