西山文化功能的歷史演變

文 王建偉

西山分布著許多重要的自然景觀與人文景觀，在北京地域文化體系形成過程中承擔(dān)著重要角色。在北京建設(shè)全國(guó)文化中心的進(jìn)程中，西山是非常優(yōu)質(zhì)的文化資源。

西山作為北京西部地區(qū)重要的生態(tài)屏障，生態(tài)環(huán)境良好，歷史底蘊(yùn)綿長(zhǎng)，伴隨北京城的歷史命運(yùn)一路浮沉，北京城的構(gòu)建在很大程度上可以說是“借景西山”“借勢(shì)西山”“借水西山”。北京在“十三五”規(guī)劃綱要中著重提出，制定實(shí)施北部長(zhǎng)城文化帶、東部運(yùn)河文化帶、西部西山文化帶保護(hù)利用規(guī)劃。在北京新一版的城市總體規(guī)劃中，進(jìn)一步擴(kuò)充“西山文化帶”的內(nèi)涵與外延，將永定河納入進(jìn)來，具體構(gòu)成“西山—永定河文化帶”。

“文化帶”是指具有相似地理單位的文化區(qū)域、文化類型及文化模式。三個(gè)文化帶是北京加強(qiáng)全國(guó)文化中心建設(shè)的重要支撐，相對(duì)于長(zhǎng)城、運(yùn)河而言，西山的地域?qū)傩愿用黠@，文化特征更加鮮明，文化類型也更加多元。那么，西山包含哪些文化功能，經(jīng)歷了怎樣的歷史演變，其內(nèi)核與精神實(shí)質(zhì)是什么？回答好這些問題，對(duì)于準(zhǔn)確理解評(píng)估西山區(qū)域的文化價(jià)值，提升“西山—永定河文化帶”的文化內(nèi)涵，推進(jìn)北京全國(guó)文化中心建設(shè)，具有重要的參照意義。

根脈所系

西山所在太行山脈是永定河的發(fā)源地，永定河由西山西部進(jìn)入北京境內(nèi)，越過百里山峽，歷經(jīng)數(shù)萬年晝夜不息的流淌，將黃土高原和太行山的沙礫搬運(yùn)到“北京灣”，鋪墊起總面積達(dá)7500平方公里的洪積沖積扇平原，為北京城的出現(xiàn)提供了適宜的地理空間，正是西山迎來了北京文明的最早曙光。

西山地區(qū)早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有原始人類在此繁衍、生息。1929年，中外古生物學(xué)者在西山南部周口店龍骨山相繼發(fā)現(xiàn)了古人類牙齒、骨骼和完整頭蓋骨及其生活、狩獵及用火的遺跡，證實(shí)了這片區(qū)域50萬年以前已有人類活動(dòng)。20世紀(jì)六十年代在今房山區(qū)琉璃河發(fā)現(xiàn)的遺址被考古確定為西周初年召公封國(guó)北燕都邑所在，亦即古燕國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心所在，出土的相關(guān)器物及銘文首次以實(shí)物證實(shí)了《史記》中記載的周武王“封召公于燕”（公元前1045年）及燕國(guó)存在的歷史真實(shí)性。

西山地區(qū)眾多的名泉，匯成多條河流，流經(jīng)今天北京城區(qū)大部分區(qū)域，為人們生產(chǎn)、生活間接地提供了豐沛的水資源。西山連綿的山脈以及永定河流域中上游是遼、金、元、明、清時(shí)期北京城市建設(shè)所需材料的主要供應(yīng)地，構(gòu)成了維持北京城的物質(zhì)補(bǔ)給線。

文化集大成者

西山是多元文化形態(tài)的精品展示區(qū)，這里的文化資源層級(jí)高，意蘊(yùn)深，類型多，發(fā)展?jié)摿Υ?，多種文化類型相互交叉，互為依托，構(gòu)建了西山獨(dú)具特色的文化景觀。最具代表性的是以“三山五園”為代表的皇家園林文化以及潭柘寺、八大處等為代表的宗教文化。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教開始在北京地區(qū)興起，西山的宗教功能開始萌芽。始建于西晉憨帝建興四年（公元316年）的潭柘寺，背倚寶珠峰，是佛教傳入北京地區(qū)后修建最早的一座寺廟，有“京都第一寺”之稱，“先有潭柘寺，后有幽州城”成為流傳久遠(yuǎn)的民諺。隨著佛教在北京影響不斷擴(kuò)大，京西群山之中寺廟建造越來越興盛。隋大業(yè)年間（公元605年至618年），位于西山南部的云居寺始建，當(dāng)時(shí)高僧靜琬等為維護(hù)佛教正法，在此刻石造經(jīng)。靜琬逝后，其弟子又相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續(xù)千載，是世界文化史上罕見的壯舉。寺中藏有中國(guó)唯一的石刻大藏經(jīng)，被譽(yù)為“北京的敦煌”。

明代西山的寺廟最著名者如“八大處”，于叢林中若隱若現(xiàn)，暮鼓晨鐘伴隨潺潺泉水，吸引了眾多游人香客。此外，位于西山北部陽臺(tái)山麓的大覺寺、坐落在西山北部鳳凰嶺山麓的龍泉寺以及仰山棲隱寺等都是西山宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)物見證。

西山一帶，群峰疊翠，泉澤遍野。自遼金以來，深得歷代帝王喜愛，逐漸成為封建王朝的離宮別苑聚集區(qū)。遼代在玉泉山建起了北京西北郊最早的皇家園林——玉泉行宮。金朝第六代皇帝金章宗完顏建起了“八大水院”，即圣水院、雙水院、靈水院、金水院、香水院、清水院、潭水院、泉水院，開啟了西山地區(qū)行宮、寺廟兼園林的山水藝術(shù)建設(shè)的歷史，為其后歷代帝王在西山興建園林奠定了人文景觀基礎(chǔ)。

明代，私家園林在西山地區(qū)崛起和發(fā)展，出現(xiàn)了清華園、勺園等名園，為西郊一帶的園林文化增添了新的活力。清華園為明代地位尊貴的武清侯李偉（神宗萬歷皇帝朱翊鈞的外祖父）所建，當(dāng)時(shí)有“京國(guó)第一名園”之譽(yù)。勺園之名取“海淀一勺”之意，又稱“風(fēng)煙里”，位于今北大未名湖與西門一帶。這一時(shí)期，北京作為全國(guó)性都城的地位日益鞏固，南北文化交流日益頻繁，西山園林建造體系逐漸成熟，不僅有北方文化的粗獷雄武，而且吸收了南方文化的細(xì)膩秀美，成為中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的典型匯集地。而西山園林文化發(fā)展的巔峰，當(dāng)數(shù)清代皇家“三山五園”。

從西山上俯瞰北京

“三山五園”肇始于康熙年間，但主要完成于雍正、乾隆兩代。清初的帝王們憑借良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，利用西山山明水秀的地理資源，先后建成多處皇家園林。通常所稱的“三山五園”即玉泉山的靜明園，香山的靜宜園，萬壽山的清漪園（頤和園）及圓明園和暢春園。其實(shí)，西郊的山并不止三座，園林也并不止五個(gè)，“三山五園”是對(duì)西山皇家園林的統(tǒng)稱。以“三山五園”為核心的皇家園林區(qū)不僅成為集中國(guó)傳統(tǒng)造園技藝之大成的典范，而且又加入了若干域外園林文化的因素，堪稱世界園林藝術(shù)的杰作。

清“三山五園”建成之后，疏闊的地理空間以及宜人的自然環(huán)境吸引幾代帝王將主要活動(dòng)空間從紫禁城遷移到了西山，只有在重大節(jié)日、慶典之時(shí)才回到北京城內(nèi)。許多重大政治決策的籌劃和議定在西山完成，許多重大歷史事件也在這里發(fā)生。為了接近中樞，一些王公大臣也紛紛在西山建造園林，西山也就成為與紫禁城并列的“政治副中心”，可以說，一部“三山五園”史就是半部大清史。

文化功能不斷拓展

近代以來，西山地區(qū)的歷史命運(yùn)同清朝的國(guó)勢(shì)興衰密切相關(guān)。清代嘉慶時(shí)期，國(guó)家財(cái)政逐漸困難，京西皇家園林雖然保持著乾隆年間的基本面貌，但已不復(fù)昔日繁盛氣勢(shì)。咸豐十年（1860年），英法聯(lián)軍入侵北京，占據(jù)、搶劫并焚毀了海淀鎮(zhèn)和圓明園，西山一代的皇家賜園與私家園林許多被掠劫、焚燒，成為座座廢墟，那些劫后未完全毀掉的園和私家園林也被長(zhǎng)久地閑置起來并且處于自然損毀狀態(tài)。后來，除萬壽山在光緒朝重修并更名為頤和園，香山、玉泉山仍存留部分景物之外，其余多已難覓舊觀。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，西山區(qū)域雖不再具有昔日之盛，但殘留的人文遺跡與山水景觀仍具有震人心魄的力量。民國(guó)建立之后，西山地區(qū)的政治屬性基本消失，但依托特殊的地理空間與文化傳統(tǒng)，西山文化功能進(jìn)一步拓展與豐富。在官方與地方士紳的共同推動(dòng)下，昔日封閉的帝王宮苑對(duì)大眾開放，頤和園、香山、玉泉山等變成了現(xiàn)代公園，平民百姓得以觀覽。

西山地區(qū)也是北京近代高等教育的起源地之一。1909年8月，清廷內(nèi)務(wù)部利用已經(jīng)荒蕪的清華園舊址修建一所留美預(yù)備學(xué)校，這就是清華大學(xué)的前身。學(xué)校聘請(qǐng)美國(guó)著名建筑師墨菲，以清華園原有的地理環(huán)境為依托，采用 20 世紀(jì)初美國(guó)大學(xué)中常見的空間模式，最終確定了“大草坪 + 院落”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)與建筑風(fēng)格，深刻影響了清華校園后來的發(fā)展。1926年，燕京大學(xué)正式遷至海淀燕園，新建成的校區(qū)以未名湖、博雅塔為中心組織校園空間，并與玉泉山遙遙相對(duì)，形成一種“中西合璧”式的園林式校園，是近代中國(guó)規(guī)模最大，質(zhì)量最高，環(huán)境最優(yōu)美的校園之一，中華人民共和國(guó)成立之后并入北京大學(xué)。1913年，天主教徒英斂之夫婦在靜宜園創(chuàng)辦了“輔仁社”，次年，又將見心齋、梯云山館、韻琴齋三處陸續(xù)修葺，以供辦學(xué)之用。1927年定名“私立北京輔仁大學(xué)”，1949年后收歸公有，1952年并入北京師范大學(xué)。

20世紀(jì)二三十年代，西山成為中法文化交流的重要基地。一批友善的法國(guó)人與早年留法歸來的中國(guó)人聚集在今海淀西山溫泉地區(qū)，包括鐸爾孟、貝熙業(yè)、圣-瓊·佩斯、蔡元培、李石曾、吳稚暉、張靜江、熊希齡等。他們一起辦學(xué)校，建農(nóng)村社會(huì)改良基地，開始了探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的另一種嘗試。1920年，中法大學(xué)在香山碧云寺的法文預(yù)備學(xué)?；A(chǔ)上擴(kuò)充而成。

鮮明的紅色基因

西山地區(qū)帶有鮮明的紅色基因，中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)建者李大釗先生就長(zhǎng)眠在西山腳下的萬安公墓。20世紀(jì)20年代在西山地區(qū)興起的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了周恩來、蔡和森等一批中國(guó)共產(chǎn)黨早期的骨干黨員。

1937年全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的冀熱察挺進(jìn)軍在蕭克等將軍的帶領(lǐng)下，于1938年3月創(chuàng)建了以現(xiàn)門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)馬欄村為中心的平西抗日根據(jù)地，作為八路軍向熱河、察哈爾前進(jìn)的陣地，同時(shí)也成為北平、天津中共地下黨組織與邊區(qū)聯(lián)系的“紅色走廊”，很多愛國(guó)青年學(xué)生、共產(chǎn)黨干部、國(guó)際友人通過這條通道奔赴延安。

法國(guó)醫(yī)師貝熙業(yè)自1912年來到中國(guó)，曾擔(dān)任法國(guó)駐中國(guó)大使館醫(yī)官?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，年近七旬的貝熙業(yè)在西山溫泉村開設(shè)的免費(fèi)診所，也曾是中國(guó)共產(chǎn)黨京西地下情報(bào)聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)的重要中轉(zhuǎn)站，他以此為掩護(hù)，源源不斷地將藥材、器械從敵占區(qū)送往晉察冀邊區(qū)，為中國(guó)人民的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出了貢獻(xiàn)。

西山也是中共中央與毛澤東在1949年進(jìn)駐北平時(shí)最初的居住和辦公地，是中國(guó)共產(chǎn)黨指揮人民解放軍向全國(guó)實(shí)現(xiàn)大進(jìn)軍的指揮部，新中國(guó)在這里奠基。

1949年3月23日，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時(shí)等率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)及人民解放軍總部人員，由河北省平山縣西柏坡村出發(fā)，駛往剛剛解放的北平。25日清晨6點(diǎn)，中共中央領(lǐng)導(dǎo)人的專列抵達(dá)北平清華園車站。當(dāng)日下午3時(shí)，毛澤東等人一同來到西苑機(jī)場(chǎng)，會(huì)見了北平市各界代表以及民主人士共1000多人，并檢閱了人民解放軍部隊(duì)。傍晚時(shí)分，毛澤東等前往香山靜宜園，住進(jìn)雙清別墅。當(dāng)天，新華社向全國(guó)播報(bào)了“黨中央毛主席勝利抵達(dá)北平”的消息。

中共中央在西山停留了半年多的時(shí)間，在此期間，中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)從基本勝利走向全國(guó)勝利，中國(guó)革命實(shí)現(xiàn)了歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。軍事上，發(fā)起了史無前例的大進(jìn)軍，解放了中國(guó)大陸的絕大部分地區(qū)；政治上，同各民主黨派一道，圍繞如何籌建新中國(guó)，成立中央人民政府，共商大計(jì)；經(jīng)濟(jì)上，探索了新民主主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)政策；毛澤東在西山完成的《論人民民主專政》一文成為建立新中國(guó)的重要理論基石。西山既是中國(guó)革命取得偉大勝利的落腳點(diǎn)，也是建設(shè)新中國(guó)的起跑線，中共中央在西山時(shí)期的偉大實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的歷史意義與價(jià)值。

西山分布著許多重要的自然景觀與人文景觀，在北京地域文化體系形成過程中承擔(dān)著重要角色。在北京建設(shè)全國(guó)文化中心的進(jìn)程中，西山是非常優(yōu)質(zhì)的文化資源。當(dāng)前需要對(duì)西山區(qū)域的歷史文脈做進(jìn)一步梳理，文化價(jià)值進(jìn)一步評(píng)估，文化意蘊(yùn)進(jìn)一步闡釋，發(fā)展目標(biāo)進(jìn)一步定位，對(duì)于統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)各種文化資源的保護(hù)與利用等方面，還需要探索更加先進(jìn)的、具有前瞻性的整體規(guī)劃方案，從而將西山建成真正匹配北京城市地位的文化坐標(biāo)。