回族舞蹈發(fā)展即“道具”的使用與研究

楊蕗寧　寇亮

摘要：回族特色文化是我國少數(shù)民中歷史文化中極為深厚的一環(huán)，且回族的舞蹈文化在特征和優(yōu)美觀感上更具特色。除卻舞蹈本身的觀賞性特征，回族舞蹈無論是在民族文化的傳承和發(fā)展中，還是文化對外的宣揚活動中，其都具有獨一無二的民族文化特征。因此為了令讀者能夠更加深入的了解回族舞蹈的發(fā)展過程，筆者特對其發(fā)展進行論述，同時還對其舞蹈種類中比較有民族特點的“道具舞”展開了簡要論述。

關鍵詞：回族舞蹈；繼承；發(fā)展

引言：在國內(nèi)眾多的少數(shù)民族中，回族的總人數(shù)幾乎可以達到半數(shù)左右的程度，而同時回族的額民族發(fā)展歷史也是比較深厚和壯觀的。除了帶有民族特征的衣著服飾外，回族舞蹈也是回族民族文化中濃墨重彩的一筆?；刈逦璧概c普通的流行舞蹈不同，除了舞姿和舞蹈內(nèi)容可代表特定的含義外，回族舞蹈還包含“道具舞”這一種類，無論從觀賞性還是文化內(nèi)涵，都值得我們?nèi)パ芯?。故下文將以回族舞蹈發(fā)展為主，對其道具舞的呈現(xiàn)內(nèi)容進行簡單探究。

一、簡要分析回族舞蹈的成型歷史

查閱回族民族文化的發(fā)展歷程可知，作為我國少數(shù)民族人口的大面積組成體，回族舞蹈的發(fā)展歷史是極具研究特征和意義的。但究其根源，一個民族若要發(fā)展帶有自我文化特征的舞蹈種類，其民族的成員必然大多都是熱愛舞蹈和舞蹈創(chuàng)作的，回族人民就是如此。族人在聚成群落之處，舞蹈是起源于對事件的慶賀，而漸漸成為了一種具有代表性和可被記憶的動作形態(tài)。追溯到公元前126年，張騫完成了出使西域的使命后，不但將自身探尋到的任務返回，還為當時的回族人民提供了糅合了本地和西域兩方的舞蹈創(chuàng)意。而后回族人民在不斷編制和改良舞蹈的過程中，便不斷融合其他民族最終形成了以本族舞蹈為基準，融合了多方舞蹈藝術文化的回族舞。例如《胡旋舞》就是回族舞中極具代表性的作品，其表演過程中所展現(xiàn)的民族風貌是回族人民的藝術文化結晶，就能夠代表回族人在舞蹈的傳播和發(fā)展中所追求的特色之美。

二、回族舞蹈的狀態(tài)特征

在回族舞蹈中，除了帶有民族特征的舞蹈屬性外，回族人還會在舞蹈中加以道具的使用，從而將道具與舞蹈融為一體，為觀眾帶來極為創(chuàng)新的觀感體會。以湯瓶舞為例，該舞種在南方也就是寧夏區(qū)域的交流面積甚廣，而湯瓶舞的得來起源就是因回族人民對生活條件的整潔度極為看重。因此族人在日常生活中就常常使用湯瓶作為輔助來進行洗滌和沐浴。因此“湯瓶”就完全屬于回族人民的生活特色，而湯瓶舞在舞蹈過程中，也糅合了許多類似于洗滌和沐浴的動作，同時湯瓶舞的動作以柔和美為主，動作對于動態(tài)中呈現(xiàn)靜謐的要求比較高，因此“湯瓶舞”在整體的觀感中有一種莊嚴肅穆且又于塵世中呈現(xiàn)清幽的感覺。也因湯瓶舞中實體道具的使用特征，使其在手臂區(qū)域的活動特征幅度較大。例如“都瓦兒”環(huán)節(jié)中，舞蹈者不但要以身體來配合實體道具的活動，還要不斷的將頭部向著左右兩方不斷轉動，類似于這種動作幅度較大但整體變動并無劇烈特征的表演動作，就屬于回族舞蹈中極為特殊的狀態(tài)特征。而從宗教的角度考慮，雖然在近代史中因時代發(fā)展，許多回族人民都擁有了不同的宗教信仰，但伊斯蘭教的信徒數(shù)量仍然在回民中占據(jù)絕大多數(shù)的比重。而在回族舞蹈成型和發(fā)展的過程中，伊斯蘭教所帶給回民的信仰也必然會成為其舞蹈成型中會依照參考的文化內(nèi)容。例如在著名的文化舞蹈《宴席曲》中，就糅合了伊斯蘭教在慶祝文化上的舞蹈動作，同時因《宴席曲》的文化意義特殊性，使其逐漸成為了回族人民慶祝喜宴的重要舞蹈曲。

三、回族舞蹈的“道具”種類及使用

（一）蓋碗茶：除了上文中提到的“湯瓶舞”來源于回民生活外，“蓋碗茶”實際上也與回民在發(fā)展中的生活習慣有著不可分割的關聯(lián)。首先蓋碗茶舞蹈引用于回民生活中的飲茶文化，而飲茶作為一種以消遣為主，進而可升級為一種文化藝術的特殊文化。其既可以在生活中得以應用，又能夠突出回族人民在百年文化中所沉淀的“三炮臺”等民族特色茶文化。茶固然是茶藝中最為核心的組成內(nèi)容，但茶碗的文化也是不容忽視的。一般在回民進行勞動后，飲茶便是其舒緩身心的重要媒介。而且回民熱情、善良而好客，一般在親朋好友或遠方的賓客來訪時，主人也會獻上蓋碗茶，以表讓客人可坦然心胸、愉快暢談。因此在蓋碗茶舞蹈中，人們會從備茶開始，用細膩輕巧的手部動作來體現(xiàn)對蓋碗茶準備的謹慎和細心；用輕巧糅合的舞姿來體現(xiàn)刮茶的舒緩；用大幅度的全身動作來體現(xiàn)喝茶時好爽和愉快，進而男性角色可以通過撫摸胡須、大搖大擺走路（屈伸步）、碎擺頭和跟腳等動作充分體現(xiàn)對喝茶后的愉悅心情。

（二）扇子舞：與“湯瓶舞”和“蓋碗茶”不同，“扇子舞”雖然不歸類在生活用品的范圍內(nèi)，但扇子舞也同樣為回族舞蹈中常用的道具舞種類。以回族經(jīng)典舞蹈曲目《五彩的牡丹》為例，舞蹈過程中，舞者手持牡丹色扇子，起初扇子呈現(xiàn)合起狀態(tài)時，表演者要用輕柔和有彈性的動作將扇子敲擊在身體上，以肩膀為主，而后將動作遞進至肘部和腕部。而后第二段音樂中，表演者要在另一邊肢體上重復上述動作，接換的動作要做到柔美和遞接順暢。同時動作變換的速率也要充分與樂曲明快的節(jié)奏對應，利用肢體從輕柔到有力的動作展現(xiàn)女性表演者形象在作品中，向著喜怒哀樂四個方向發(fā)展的表象遞接。

四、回族舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀及方向

從整體而言，回族舞蹈的發(fā)展始終是以堅持特色和糅合思想為目標的。例如在早期，回族舞蹈就是將民族自身人文活動作為引領，進而加入了其他特色文化和宗教文化的舞蹈特征，再通過回族人民的勞動果實等內(nèi)容，最終形成了現(xiàn)今具有完善民族特色和文化特征的中華舞蹈分支。而在舞蹈的內(nèi)容變化中，也從一開始的群落慶祝等內(nèi)容，逐漸變?yōu)榱四信磁d對唱、以道具為主的具有行為特色的“八大光棍”等曲目。但從舞蹈特征上看，回族人民即使是在現(xiàn)代舞的編譯中，也十分注重對生活素材的使用和群體活動。同時，回族舞蹈的發(fā)展是必然的，因此我們必須要在了解了回族舞蹈之后，闡述其發(fā)展的必然趨勢。首先，要打破回族舞蹈在服飾上的局限性。傳統(tǒng)回族舞蹈服飾上只有綠色與白色，因此要依據(jù)現(xiàn)代感需要的材質(zhì)與顏色，科學合理地進行搭配才能展示出回族舞蹈真正效果。其次，融入進當代流行音樂。要在回族舞蹈中融入現(xiàn)代流行音樂，才能展示出回族舞蹈的現(xiàn)代性及時代感，讓人民重新認識到回族舞蹈。最后，在現(xiàn)代回族舞蹈設計與結構中，融合進激光舞元素與現(xiàn)代舞蹈元素等，這樣才能將回族舞蹈快速發(fā)展，才能和時代接軌、和國際接軌。

結語：十分明顯的，回族舞蹈是我國少數(shù)民族藝術分支中極為重要的一環(huán)，而同時本著有效文化傳承可以提升舞蹈文化所有質(zhì)量的基本原則，回族人民有必要在現(xiàn)有程度上對其舞蹈服飾、音樂、舞蹈動作進行現(xiàn)代化、美觀化的進階升級。而對于具有充足民族特征的道具舞蹈，回族人也應充分審視其藝術風格，并對道具舞所具有的藝術特征加以深度研究，并以此作為回族舞蹈事業(yè)傳承與發(fā)展中的重要渠道。

參考文獻：

[1]鮮莎莎. 回族舞蹈的多元化發(fā)展探究[J]. 青年文學家， 2015（12X）：134-135.

作者簡介：楊蕗寧，女，1983.4，土族，講師，在讀研究生，西北民族大學，從事舞蹈學。

寇亮，女，1981.1，漢族，副教授，本科，西北民族大學，從事民族民間舞蹈研究。

《回族舞蹈發(fā)展即“道具”的使用與研究》中期研究報告

項目號GS[2017]GHB2007endprint