關(guān)于西安文化建設(shè)的若干建議

在中國，西安的獨特性和優(yōu)勢，就在其文化。西安在大力提升經(jīng)濟(jì)實力的同時，按中央提出的建設(shè)“歷史文化基地”要求，把西安作為中國文明發(fā)祥地的保護(hù)展示工作作好，包括把從“黃帝初曙”到“周公型?！钡臍v史研究清楚，展示出來，就是對中國文化建設(shè)的最好貢獻(xiàn)。

西安是“黃帝都邑”圣地，建城史達(dá)五千五百年以上。從“黃帝初曙”到“周公型?！保袊拿鳌霸汀庇谖{夏商文明成果中，在西安最終成型，為中國奠定了文明基礎(chǔ)。習(xí)近平主席提出“四個講清楚”，西安責(zé)任重大，責(zé)無旁貸。西安文化展示及旅游規(guī)劃，今后應(yīng)依此為出發(fā)點，在繼續(xù)重視秦漢唐的同時，以黃帝文化建設(shè)為補(bǔ)缺第一重心，以周公文化建設(shè)為補(bǔ)缺第二重心，形成適應(yīng)新時期要求的基本架構(gòu)。

回顧與認(rèn)識

改革開放后，西安文化建設(shè)取得輝煌成就，有目共睹，但近年逐漸落后，尤其是在響應(yīng)習(xí)近平主席“四個講清楚”方面，明顯落后于河南、山東等文化大省。有一次，我與一家中央大報負(fù)責(zé)人談及“黃帝公祭”的陜豫之爭，我強(qiáng)調(diào)西安楊官寨遺址是“黃帝都邑”，其首領(lǐng)葬于黃陵，那位同志說，人家河南全省上下對黃帝文化建設(shè)那么重視，你們陜西有啥動作？楊址是黃帝都邑，其首領(lǐng)葬在黃陵，有誰知道？你們?yōu)槭裁床幌窈幽夏菢有麄鳎课夷弧?/p>

西安市文化規(guī)劃制定時，由于規(guī)劃人員的專業(yè)局限，加之在體制上又無視文史界意見，不僅未考慮黃帝文化建設(shè)規(guī)劃問題，也對展示周公文化淡化處理。市委的原領(lǐng)導(dǎo)竟說，他對專業(yè)人員起草的文化規(guī)劃一個字都不動，他完全相信這些專業(yè)人員（見和紅星著《我與西安》），結(jié)果給市文化規(guī)劃也留下了不小缺漏。

在中國，西安的獨特性和優(yōu)勢，就在其文化。西安在大力提升經(jīng)濟(jì)實力的同時，按中央提出的建設(shè)“歷史文化基地”要求，把西安作為中國文明發(fā)祥地的保護(hù)展示工作作好，包括把從“黃帝初曙”到“周公型?！钡臍v史研究清楚，展示出來，就是對中國文化建設(shè)的最好貢獻(xiàn)。建議西安領(lǐng)導(dǎo)層把“歷史文化基地”建設(shè)作為文化建設(shè)的重要任務(wù)抓緊抓實。

黃帝文化建設(shè)

1、體制建設(shè)。建立、健全楊官寨遺址文物保護(hù)機(jī)構(gòu)，在遺址總體規(guī)劃框架內(nèi)，盡快啟動相應(yīng)文物保護(hù)工程。組建遺址保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。盡快部署楊官寨考古遺址園區(qū)及博物館建設(shè)，促其與黃陵形成“黃帝圣地旅游線路”，為實施“黃陵國家公祭”作好預(yù)備。

2、會議造勢。鑒于目前國內(nèi)史前考古界并未共識于楊址是“黃帝都邑”，建議以省市政府名義，利用原有省祭陵辦操辦的清明節(jié)“黃帝文化研討會”，于2018年4月初，特別邀請不同意楊址是“黃帝都邑”，而力主別地的著名考古學(xué)家，如豫籍專家李伯謙（北大教授，力主“黃帝專屬河南”），王?。ㄖ袊鐣茖W(xué)院考古所所長，力主遼寧紅山文化才是黃帝文化），嚴(yán)文明（北大教授，主張黃帝文化在“中原”），李學(xué)勤（清華教授，主張黃帝文化處于龍山時期，但在中宣部會上力主于黃陵實施國家公祭）等赴會，一方面引其仔細(xì)參觀楊址，另一方面給其客氣地介紹，陜西有學(xué)者為何認(rèn)為楊址是最早“黃帝都邑”，適當(dāng)指出不同意者的失誤所在，并認(rèn)真聽取對方意見，并可針對其疑而深化研究。

3、建設(shè)主題公園。建議在西安“唐大明宮遺址公園”旁，籌建“‘中華源主題紀(jì)念公園”，以給國家黃陵公祭實施造勢。在其中可考慮以雄視環(huán)宇的大明宮意象為建筑主體（不是重建大明宮），主設(shè)黃帝和炎帝巨型塑像（或群像），附設(shè)周公、秦始皇、漢武帝和唐太宗四人巨型塑像（或群像），并以高水平的藝術(shù)創(chuàng)意，銘記展示西安黃帝、周、秦、漢、唐“盛世”歷史景象，包括可考慮把關(guān)中主要代表性地域文化銘記和展示盡置其中（含楊址“祭祀蓄水池”意象，以及展示周公文化的“易卦-迪斯尼樂園”等），一方面作為與黃陵“國家公祭”對應(yīng)的西安黃帝文化紀(jì)念地，供海內(nèi)外華人和祭祀、憑吊黃帝處，另一方面，該紀(jì)念公園又可作為“愛國主義教育基地”，與唐大明宮遺址公園配套，供學(xué)生和居民及旅游者接受中華首源和周、秦、漢、唐“盛世”歷史文化教育，增強(qiáng)陜西文化自信。同時，鑒于該園離西安老城頗近，可與“唐皇城復(fù)興”規(guī)劃和“唐大明宮遺址公園”設(shè)計配套，形成含旅游、休閑、購物內(nèi)容在內(nèi)的名副其實的“西安代表性文化地標(biāo)”。

當(dāng)然，對于這個“地標(biāo)”的籌劃，必須十分慎重，包括其規(guī)劃設(shè)計尤應(yīng)采用當(dāng)代最先進(jìn)的技術(shù)和最前衛(wèi)的藝術(shù)理念，向全球招標(biāo)，一方面須表現(xiàn)出作為中國古典建筑最高代表的大明宮的懾人意象，以及從黃帝開始到大唐的西安文明繁華，另一方面在視覺形象上須有現(xiàn)代感，力戒沿襲西安既有設(shè)計的“老套路”。

4、命名西安為“華城”。鑒于目前楊官寨遺址考古出土的30卡車彩陶花卉圖案，是“中華”之“華”的原型；西安的“中華原”（荊山）、華胥，以及關(guān)中的華山、華縣、華陽、華陰等地名，都是對“中華”之“華”原型的歷史銘記，章太炎先生當(dāng)年就以此論證“中華”之源，同時鑒于目前中國考古界共識于“早期中國”是在楊址“花圖騰”統(tǒng)一之基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，故建議通過西安地域立法，命名西安市為“華城”，一方面突顯西安作為中華文明首源象征地的文化地位，另一方面也可顯示西安人對“生態(tài)美麗”的不懈追求，同時也與美國首都華盛頓被簡稱為“華府”形成對照，顯示中國歷史遠(yuǎn)久于美國且一脈未斷。

5、發(fā)掘“盤龍灣遺址”。鄰近楊址，以富平縣淡村鎮(zhèn)（習(xí)主席故鄉(xiāng)）為中心，還存在著一個面積可能大于楊址且大體同時期的“盤龍灣遺址”。它已被初步勘探確定為省級遺址保護(hù)地，也可能是“黃帝五城”之一遺址所在處。當(dāng)?shù)厝罕娬f，“中華龍在我家盤了五千年，該‘亢龍飛升了?！苯ㄗh對“盤龍灣遺址”也展開發(fā)掘，進(jìn)一步弄清西安黃帝文明詳情。

6、保護(hù)利用西安華胥文化資源。西安華胥鎮(zhèn)是《列子》中黃帝的“華胥之夢”寄托地，而華胥應(yīng)即崇拜“花芯”的史前氏族部落，是以“花”為圖騰的黃帝族群組成者，故宜保護(hù)利用之。

7、建議研究修改西安文化規(guī)劃，增設(shè)展示黃帝文化內(nèi)容。

8、建議招標(biāo)以楊址為背景的影視作品，注意保護(hù)相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)。endprint

9、建議配合黃陵縣，對原有公祭禮儀加以改革，主要是把以“黃帝升天神話”為主，改成楊址黃帝歸葬故鄉(xiāng)的歷史再現(xiàn)。

周公文化建設(shè)

1、規(guī)劃建設(shè)“易卦-迪斯尼樂園”

西安豐鎬是周公制禮作樂故地，《易經(jīng)》是周公哲學(xué)“側(cè)影”。對豐鎬遺址紀(jì)念項目的設(shè)想，應(yīng)另辟蹊徑，依大創(chuàng)意，著大手筆。一是要考慮到這一項目面對全球的更深的中華文化象征意義；二是要考慮到這一項目應(yīng)與大西安作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”起點和“國際化大都市”的宏偉建設(shè)目標(biāo)配套；三是鑒于在豐鎬遺址已出土了西周甲骨易卦符號，故豐鎬遺址紀(jì)念項目可重在展現(xiàn)作為中華哲學(xué)載體的易理卦象，建議謀劃建設(shè)特大項目西安“易卦-迪斯尼樂園”。它一方面應(yīng)引進(jìn)當(dāng)代西方最時尚最前衛(wèi)的“迪斯尼樂園”，使作為中華文明發(fā)祥地的西安與西方游藝文化近距離接觸的同時，應(yīng)在吸取香港和上海相關(guān)經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對原有“迪斯尼樂園”項目進(jìn)行東方式的再創(chuàng)作，在盡量吸取當(dāng)代西方游樂文化時尚、前衛(wèi)、合理要素的同時，融中西于一爐，傾力展現(xiàn)作為中國文化骨干的中華易理易卦體系。

其中，由于八卦-六十四卦易理后來傳入歐洲后，法國哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家萊布尼茲等人受其啟發(fā)而創(chuàng)制了二進(jìn)制數(shù)學(xué)，并明確承認(rèn)二進(jìn)制源頭就是中國易卦體系，而“二進(jìn)制”便是電腦的基本數(shù)學(xué)原理所在，故在“易卦-迪斯尼樂園”方案中，尤其可考慮利用當(dāng)代數(shù)字技術(shù)、電腦科技和游樂設(shè)施設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、動漫動畫設(shè)計等手段，充分開發(fā)八卦-六十四卦中蘊(yùn)含的東方哲理、數(shù)理特別是其中數(shù)趣、謎趣（中國關(guān)于八卦-六十四卦的隱語、謎語遺產(chǎn)很豐富）和卦趣，并使之與西方游樂方式相融合，包括可通過頂級的游藝設(shè)計，使人們在趣味濃烈中回顧電腦產(chǎn)生、發(fā)展、演變的全過程，包括展示電腦的二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，并在從第一臺手搖機(jī)械計算機(jī)到當(dāng)代每秒超億萬次的巨型電腦及云計算逐步進(jìn)化的展示中，教育孩子，引領(lǐng)大人，顯示東方智慧的當(dāng)代價值。

這種展示在設(shè)計上大體可分為兩部分：其一，用數(shù)趣、謎趣和卦趣通俗展示以陰陽爻符號構(gòu)成的八卦-六十四卦體系及其哲學(xué)、數(shù)學(xué)含義，包括展示從西北黃土高坡上的伏羲時期開始，經(jīng)過黃帝時期，直到后來關(guān)中發(fā)祥的周公等創(chuàng)造、推演、創(chuàng)新、制定八卦-六十四卦體系并為大一統(tǒng)周王朝建立和穩(wěn)定奠定理論基礎(chǔ)的過程，以及中國歷代各家各派對周易易理、八卦和六十四卦體系的解讀和發(fā)揮（如宋代邵雍的“大年”歷史觀），以及八卦-六十四卦體系在中國民間的普及、作用狀況，并化解某些誤傳（如可適當(dāng)揭示古代民間算卦的訣竅），形象地介紹中國古典哲學(xué)的辯證法體系的優(yōu)勢及其在今天的價值?？梢哉f，這是當(dāng)代中國人對自己傳統(tǒng)文化的一次再解讀，實際也是在趣味體驗中回顧發(fā)祥于關(guān)天的中國數(shù)千年哲學(xué)-數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)史，提高如今已經(jīng)顯得落后的關(guān)天人的地域文化自信心。第二部分，則是從陰陽爻畫開始，以趣味化的實物、圖像或當(dāng)代電子技術(shù)虛擬形式，展示電腦產(chǎn)生、發(fā)展、演變史，包括展示中國的算盤等計算工具，以及后來西方從手搖機(jī)械計算機(jī)到云計算的歷史全景。這一部分，可以被理解為立基于關(guān)天文脈，對當(dāng)代最前沿的科技發(fā)展史關(guān)鍵載體的回顧和展望，其科學(xué)普及價值巨大。通過體驗“易卦-迪斯尼樂園”，老年人可從東方傳統(tǒng)智慧出發(fā)，向包括二進(jìn)制電腦在內(nèi)的當(dāng)代科技靠攏；少年則可以通過電腦看到東方智慧的長處，向周易思維靠攏，老少均在歡樂中回歸東方精神家園。

顯然，此項目只屬于西安豐鎬，只屬于東方中國。這應(yīng)是西安在當(dāng)代科技水平上展示周公文化、塑造中國人精神家園的又一重大文化工程。

2、建立“周公博物館”

2005年西安市委市政府“四化白皮書”已認(rèn)定“周公禮樂是中國文化的源頭”，然而西安至今尚未在銘記展示中具體落實之，包括可考慮建設(shè)“周公博物館”。

周公思想立足于當(dāng)年以黃土農(nóng)業(yè)為基的“家庭”，形成了中華“家國同構(gòu)”脈絡(luò)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，家庭仍是人們的“精神港灣”，家庭教育也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。建議在周公博物館內(nèi)附建“中國家庭博物館”，包括展示中國家庭史、歷代家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)、慈孝故事等。

3、建設(shè)中華節(jié)慶博物館（園）

周公時期開始確立的中華節(jié)慶，是中國傳統(tǒng)文化中至今最鮮活的元素，也是現(xiàn)代中國價值重構(gòu)和民族精神再塑的最佳載體之一。建議節(jié)慶博物館應(yīng)與各類主題公園融為一體，且可按節(jié)日分別設(shè)置，集眾多中小型個體而綜合為大型效應(yīng)。在西安建設(shè)該館的著眼點還包括：一是通過節(jié)慶的吟誦、儀式、祭祀、歌詠等形式，在全民范圍內(nèi)進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化再教育再塑造，使西安更接近“華夏精神故鄉(xiāng)”應(yīng)有的文化層階；二是有力促進(jìn)西安“節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展。

作者簡介

胡義成 原陜西省社會科學(xué)院研究員、享受國務(wù)院津貼專家、陜西省突出貢獻(xiàn)專家endprint