生涯輔導(dǎo)理論之存在主義綜述

朱煒+王少雄+吳蓉芳

摘 要 存在主義是近代以來(lái)起源于歐洲的哲學(xué)思潮，海德格爾、薩特、 尼采等哲學(xué)家均對(duì)存在主義有過(guò)經(jīng)典論述，存在主義逐漸引入心理咨詢領(lǐng)域則是在二戰(zhàn)以后，其中奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾在存在主義咨詢理論的構(gòu)建上具有里程碑式的意義。他的代表作之一《活出生命的意義》即堪稱存在主義心理治療的經(jīng)典。作者維克多·弗蘭克爾博士是維也納醫(yī)科大學(xué)精神病學(xué)教授、首席專家，他創(chuàng)立的“意義療法”及“存在主義分析”，被稱為繼弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三大心理治療學(xué)派。

關(guān)鍵詞 存在主義 咨詢流派 意義療法

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

維克多·弗蘭克爾于1905年出生在維也納，他在十幾歲的時(shí)候，就沉迷于哲學(xué)和心理學(xué)，特別喜歡鉆研人活著是為什么這樣的問(wèn)題。他高中就跟弗洛伊德書(shū)信來(lái)往，弗洛伊德對(duì)他的一篇文章非常贊賞，推薦給《國(guó)際心理分析雜志》并發(fā)表。

弗蘭克爾被稱為20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。1930年，25歲的弗蘭克爾就成為了維也納大學(xué)精神病專家，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)了，美國(guó)領(lǐng)事給了他一個(gè)簽證幫他逃出奧地利，但他為了他的患者和家人，毅然選擇了留下來(lái)，果然不久后全家都被關(guān)進(jìn)了臭名昭著的奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、懷孕的妻子、兄弟都死于毒氣室中，只有他和妹妹堅(jiān)持到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。戰(zhàn)后弗蘭克爾不但超越了痛苦，還將自己在集中營(yíng)中的特殊經(jīng)歷和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，發(fā)展了“存在主義”的哲學(xué)思想并開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到了絕處再生的意義，留下了20世紀(jì)人性史上最光彩奪目的見(jiàn)證。

這本書(shū)是他在解放后僅用了9天時(shí)間一氣呵成寫(xiě)完的，前半部分是他作為一名普通囚徒所親身經(jīng)歷的苦難、日常生活和思想的記錄，后半部分是存在主義理論分析，他用自己在集中營(yíng)中的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造和踐行自己的理論后，更加堅(jiān)信：人類在任何情況下都有選擇的自由，即使在最黑暗的情境下，我們也能保持精神的自由和心靈的獨(dú)立。

存在主義是什么？它是指我們有自由、有責(zé)任去做出選擇和行為，我們是自己生活的作者和建筑師，我們需要自己去設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的道路。存在主義大師薩特說(shuō)，人的自由是絕對(duì)的，因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)孤立無(wú)援的世界上，人是被“拋”到這個(gè)世界上來(lái)的，只有通過(guò)自己所選擇的行動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自由，并按照自己的選擇去承擔(dān)生活的責(zé)任。本文第一部分內(nèi)容，弗蘭克爾是如何在奧斯維辛集中營(yíng)中用自己的實(shí)際行動(dòng)和內(nèi)在思考踐行存在主義理念的。

弗蘭克爾在書(shū)中回憶道，在集中營(yíng)中人的精神反應(yīng)會(huì)經(jīng)過(guò)收容、適應(yīng)與釋放三個(gè)階段： 第一階段是驚恐；第二階段是冷漠、遲鈍，情感進(jìn)入死亡狀態(tài)；第三個(gè)階段叫“人格解體”，喪失了感受快樂(lè)的能力，一切都以為不真實(shí)、不可能，不相信是真的，以為在夢(mèng)中一樣。這是長(zhǎng)期處于高度緊張和巨大心理壓力下突然釋放，可能會(huì)遭受道德和精神方面的損傷，以及回到正常生活后的辛酸和理想情景的幻滅。我想挑書(shū)中的三個(gè)故事來(lái)和朋友們一起感受一下他所說(shuō)的這三個(gè)階段。

回憶這些往事所產(chǎn)生的內(nèi)心波瀾有助于填補(bǔ)囚徒精神空虛、絕望孤獨(dú)和思想貧乏，在對(duì)妻子的思念中，他突然領(lǐng)悟到一個(gè)真理，那就是：愛(ài)是人類終身追求的最高目標(biāo)。拯救人類需要愛(ài)與被愛(ài)，他說(shuō)“世界上一無(wú)所有的人只要有片刻的時(shí)間思念愛(ài)人，那么他就可以領(lǐng)悟幸福的真諦。即便在荒涼的環(huán)境中，人們唯一正確的做法就是忍受痛苦，以一種令人尊敬的方式去忍受，天使存在于無(wú)比美麗的永恒思念中?！?正如尼采所說(shuō)，知道為什么而活的人，便能生存。

弗蘭克爾對(duì)集中營(yíng)犯人的特點(diǎn)做了心理學(xué)的分析，他說(shuō)，人類不可避免的受制于環(huán)境（在這種情況下，環(huán)境就是集中營(yíng)生活的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，迫使犯人適應(yīng)特定的行為模式）。那么人在這種情境下還有沒(méi)有自由呢？人的行為、人對(duì)給定環(huán)境的適應(yīng)中有沒(méi)有精神自由呢？

他舉了一個(gè)例子，在集中營(yíng)中，人們都清晰的記得那些走過(guò)一個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給了別人的人。這樣的人雖然不多，但是足以說(shuō)明一點(diǎn)：有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由，哪怕暫時(shí)失去了身體的自由。

犯人最終成為什么樣的人，仍然取決于他自己內(nèi)心的決定，而不單單取決于集中營(yíng)生活的影響。因此，在心理和精神層面，任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。即便在集中營(yíng)，他也能保持自己作為人的尊嚴(yán)。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦”。人不能喪失內(nèi)在的自由。他們?nèi)淌芡纯嗟姆绞绞且环N真正的內(nèi)在升華。這種精神的自由——任誰(shuí)也無(wú)法奪走——它使我們的生活變得更有目的、更有意義。

漫漫人生路，每個(gè)人都有可能面對(duì)命運(yùn)的不公和嘲弄，人接受命運(yùn)和所有苦難、背負(fù)起十字架的方式為他提供了賦予其生命更深刻含義的巨大機(jī)會(huì)，即便在最困難的環(huán)境下，人的內(nèi)在力量也可以使他超然于外在命運(yùn)，我們?nèi)匀豢梢赃x擇做一個(gè)勇敢、自尊和無(wú)私的人，這種困苦環(huán)境所提供的能使人道德升華的機(jī)會(huì)，有的人會(huì)充分利用它，有的人會(huì)放棄它。這決定了他是否配得上自己所遭受的苦難。

弗蘭克爾能夠幸存下來(lái)，是求生的意志、自我保護(hù)的本能、和正派人給予的幫助等多種因素的結(jié)果。他不斷從人類特有的能力，如天生的樂(lè)觀、幽默、自我覺(jué)察、精神自由和決不放棄也絕不自殺的意志力中獲得力量。他意識(shí)到，無(wú)論發(fā)生什么，他仍有自由去選擇如何應(yīng)對(duì)苦難。他把這不僅看作一個(gè)選擇，而且是“擔(dān)當(dāng)自己生活重負(fù)”的責(zé)任。他非常喜歡尼采的一句話，對(duì)其經(jīng)歷和著作進(jìn)行充分概括：“所有的磨難能夠讓我更加堅(jiān)強(qiáng)”。只要我們擁有選擇如何應(yīng)對(duì)環(huán)境的自由，我們就不會(huì)一無(wú)所有。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。

人每天都需要作出決定，這樣的決定使你要么屈從于致命的暴力，要么保持自我內(nèi)在的自由，決定你是否成為環(huán)境的玩物，是否拋棄自由和尊嚴(yán)而變成標(biāo)準(zhǔn)的心靈囚徒。人最終是自我決定的，他成為什么——在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)——是他自己決定的結(jié)果。在集中營(yíng)，有的人像禽獸，有的人像圣人。人的內(nèi)心里，這兩種因素可能都有。最終表現(xiàn)出哪一種，是決定的結(jié)果，而不是環(huán)境的產(chǎn)物。我想只有身臨絕境，走到生死邊緣，才能有如此深刻的體會(huì)和洞察吧。endprint

剛才是弗蘭克爾對(duì)集中營(yíng)經(jīng)歷的深刻思考，回答的是在任何情境下我們是否都有意志自由的權(quán)利。在本書(shū)的后半部分，系統(tǒng)的介紹了他提出的“存在主義”的意義療法，幫助我們療愈20世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越泛濫的焦慮、厭倦、抑郁、孤獨(dú)、急躁、無(wú)助等“虛無(wú)主義”。為什么物質(zhì)生活改善了，相反人們都覺(jué)得自己精神很空虛？弗蘭克爾的解釋是：這就是個(gè)人如何看待各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇的態(tài)度問(wèn)題。積極的態(tài)度可以使人倍感歡樂(lè)，也能使人克服苦難，而消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦，削弱幸福和滿足感，甚至導(dǎo)致抑郁或疾病。人對(duì)待一切事情——不論是生死攸關(guān)還是日?，嵤隆e極態(tài)度有助于成就我們生命的意義。

他說(shuō)我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期望。我們不應(yīng)該再問(wèn)生活的意義是什么，而應(yīng)該像那些每時(shí)每刻都被生活質(zhì)問(wèn)的人那樣去思考自身，采取正確的行動(dòng)，承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)。他重點(diǎn)回答了四個(gè)意義的問(wèn)題。

第一，生命之意義。追尋生命的意義和價(jià)值感是人類的顯著特點(diǎn)。朋友們現(xiàn)在可以試著回答下面幾個(gè)問(wèn)題：“你對(duì)自己的生活方向感到滿意嗎？你對(duì)自己的現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)滿意嗎？如果你還不知道自己需要什么，你會(huì)如何尋找答案呢？”可以看到，生命對(duì)每個(gè)人都提出了這樣或那樣的問(wèn)題，我們必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)，這是我們自己的責(zé)任。因此，弗蘭克爾認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在的本質(zhì)。一個(gè)人通過(guò)超越主觀的快樂(lè)，“努力為有價(jià)值的目標(biāo)和自由選擇，獻(xiàn)身于某種事業(yè)或所愛(ài)的人而努力奮斗”從而發(fā)現(xiàn)生命的意義。

第二，存在之本質(zhì)。生活的意義不是我們直接尋找就能獲得的，它是“投入”的副產(chǎn)品，在我們追求有價(jià)值的目標(biāo)的過(guò)程中、去創(chuàng)造、努力的時(shí)候，意義才產(chǎn)生了。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)更應(yīng)該是自我超越的副產(chǎn)品。成功也是這樣，你越想追求成功，就越容易失敗，它是忘我的投身于重要事業(yè)時(shí)的衍生品、副產(chǎn)品。

第三，愛(ài)的意義。愛(ài)是直達(dá)人內(nèi)心深處的唯一途徑。只有在深愛(ài)一個(gè)人時(shí)，才能完全了解她的本質(zhì)特性，內(nèi)在需求和全部潛能。通過(guò)自然和文化的體驗(yàn)去感受愛(ài)的真善美，這也是生命意義的第二種實(shí)現(xiàn)方式。

第四，苦難之意義。一旦找到了意義，痛苦就不再是痛苦了。人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦，而是看到其背后生命的意義。人們?yōu)槭裁丛敢庵鲃?dòng)去受苦，因?yàn)樗耐纯嘤辛艘饬x。比如弗蘭克爾本來(lái)可以自己安全的逃往美國(guó)，但為了照顧父母他選擇了留下。他曾經(jīng)和父親待在同一個(gè)集中營(yíng)里，想方設(shè)法給父親弄到一些嗎啡以減輕其病痛，在父親臨終時(shí)，他守護(hù)在父親身邊。即使在充滿沮喪和悲傷時(shí)，弗蘭克爾仍執(zhí)著的堅(jiān)信：希望和積極的能量能夠戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。他說(shuō)“苦難不一定是追尋意義所必須的，但盡管有苦難，生命仍然可能有意義”。

總結(jié)一下，弗蘭克爾認(rèn)為發(fā)現(xiàn)生命意義的三種方法：一是通過(guò)投入某項(xiàng)工作或事業(yè)來(lái)獲得成功；二是通過(guò)體驗(yàn)真善美去感受愛(ài)的獨(dú)特性；三是在忍受不可避免的痛苦時(shí)采取積極的態(tài)度。

本書(shū)所反映出來(lái)的思想所在的歷史背景、來(lái)龍去脈和重要價(jià)值。弗蘭克爾曾經(jīng)深受弗洛伊德的影響，后來(lái)又成為阿德勒的學(xué)生，但是他反對(duì)精神分析流派的泛性論、泛決定論，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)切入人的過(guò)去和潛意識(shí)的直覺(jué)，他否定環(huán)境決定論或者本能決定論，他認(rèn)為人自己決定著自己的命運(yùn)，可以通過(guò)有意識(shí)的幫助別人、超越自我而實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。從人的主觀經(jīng)驗(yàn)和選擇能力來(lái)看，存在主義和人本主義有著很多的相同之處。

另一位美國(guó)的存在主義大師歐文·亞隆，認(rèn)為弗蘭克爾是一位注重實(shí)效的優(yōu)秀思想家，對(duì)他的影響很大。大家知道美國(guó)非常重視咨詢的實(shí)證研究和臨床效果，在此基礎(chǔ)上，亞隆提出存在主義應(yīng)聚焦人類的四個(gè)終極問(wèn)題，即：死亡、自由與責(zé)任、孤獨(dú)和無(wú)意義。其中死亡和孤獨(dú)兩個(gè)議題是對(duì)弗蘭克爾的有益的補(bǔ)充。

亞隆認(rèn)為，死亡雖然是個(gè)沉重的話題，但是人們覺(jué)知到死亡對(duì)我們的生活具有非常重要的意義。人人都會(huì)死亡，我們認(rèn)真考慮生命的意義，就不得不思考死亡的問(wèn)題，死亡賦予我們積極的動(dòng)機(jī)，更加充實(shí)的生活并利用機(jī)會(huì)做有意義的事情，它是我們生活和創(chuàng)造力的源泉。死亡和生命是相互依存的，肉體上的死亡將摧毀我們，而死亡的觀念卻能拯救我們。

關(guān)于孤獨(dú)主題，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，我們都是黑暗海洋上航行的孤獨(dú)船只。唯有發(fā)展承認(rèn)存在孤獨(dú)的內(nèi)心力量，以堅(jiān)定的自我價(jià)值感、認(rèn)同感接受事物本來(lái)面目，以無(wú)所求的愛(ài)建立關(guān)系，探索新的安住于孤獨(dú)的生活模式。endprint