榮格集體無(wú)意識(shí)理論綜述

王磊

摘 要 卡爾.古斯塔夫·榮格（Cral.Gustav.Jung，1875-1961）的思想體系是以集體無(wú)意識(shí)為核心建立起來(lái)的，榮格把人類的心理活動(dòng)可以分為三個(gè)層次即意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。榮格的集體無(wú)意識(shí)的核心是原型（或原始意象），原型，是心理活動(dòng)的基本模式，其通過(guò)腦組織世代相傳。集體無(wú)意識(shí)的原型很多，但其中最重要的是五種原型，即人格面具（the Persona）、阿尼瑪（anima）和阿尼姆斯（animus）、陰影（the shadow）和自身（the self）。

關(guān)鍵詞 榮格 集體無(wú)意識(shí) 本能 原型

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

一個(gè)理論的形成和發(fā)展總有一定的社會(huì)、科學(xué)、哲學(xué)以及其他的背景，否則就是無(wú)根之木，無(wú)源之水。集體無(wú)意識(shí)理論的形成和發(fā)展也是在受到當(dāng)時(shí)特定社會(huì)宗教科學(xué)哲學(xué)的影響而建立。

1榮格集體無(wú)意識(shí)理論產(chǎn)生的背景

1.1弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)

在弗洛伊德的理論中把人格結(jié)構(gòu)分為潛意識(shí)、前意識(shí)、和意識(shí)來(lái)描述人格，雖然后期把人格分為本我、自我、和超我，但不論其對(duì)人格結(jié)構(gòu)如何劃分，他始終認(rèn)為意識(shí)不重要，意識(shí)只代表整個(gè)人格的外顯方面，潛意才最為重要的，人的大量的想法、觀念、愿望等，以及不能被社會(huì)道德所接受的被壓抑的性的本能即是人的潛意識(shí)。人的心理就像漂浮于海面上的冰山，露在水面上的只是一小部分，即各種意識(shí)到的心理活動(dòng)；而藏在冰山底下無(wú)法意識(shí)到的絕大部分屬于潛意識(shí)。弗洛伊德看來(lái)，潛意識(shí)是生物性本能的倉(cāng)庫(kù)；是一種被壓抑的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力；是人類一切活動(dòng)的動(dòng)力源泉，其根據(jù)對(duì)夢(mèng)的分析、失言、精神官能癥等來(lái)研究潛意識(shí)的本質(zhì)，并指出其在行為中的重要作用；潛意識(shí)是人格中最初級(jí)、最簡(jiǎn)單、最低級(jí)、最基本的因素；潛意識(shí)主要是以性為中心的各種本能，其絕大部分是從未意識(shí)到。而榮格關(guān)于集體無(wú)意識(shí)的理解是指在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中人類祖先世代積累經(jīng)驗(yàn)；人類對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳的傾向。弗洛伊德的潛意識(shí)，在影響榮格提出集體無(wú)意識(shí)理論的眾多因素中，起首要影響。榮格是在弗洛伊德研究的基礎(chǔ)上，借鑒了他的潛意識(shí)，同時(shí)采用弗洛伊德精神分析的研究方法，但榮格集體無(wú)意識(shí)與弗洛伊德潛意識(shí)提出最大區(qū)別就在于榮格考慮到社會(huì)宗教因素對(duì)人類潛意識(shí)的影響；打破了弗洛伊德認(rèn)為的潛意識(shí)來(lái)源于自然本能的驅(qū)力或性欲，也可以說(shuō)榮格不贊成弗洛伊德的泛性論，“親愛的榮格，請(qǐng)您答應(yīng)我永遠(yuǎn)不放棄性欲理論。這是一切事情中最根本的。您知道，我們得使它成為一種教條，一座不可動(dòng)搖的堡壘”。其二就是弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了心理的病態(tài)方面，而且進(jìn)行精神分析的過(guò)程中過(guò)于絕對(duì)地依據(jù)人的缺陷，現(xiàn)在來(lái)看弗洛伊德的學(xué)說(shuō)都不是關(guān)于對(duì)健康心理的分析。其三，弗洛伊德如父親式的權(quán)威也讓榮格受不。雖然弗洛伊德把榮格定為精神分析運(yùn)動(dòng)的法定繼承人，稱他為往出“王儲(chǔ)”，榮格和弗洛伊德一起大約有五到六年的“蜜月期”但這種親密關(guān)系還是最終掩蓋不了他們之間真實(shí)存在的思想分歧，后期榮格與弗洛伊德的分歧越來(lái)越大，最終在1912年榮格出版《無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究》后兩人徹底決裂，但榮格終其一生都保持著對(duì)他的老師弗洛伊德的真誠(chéng)敬意。

1.2社會(huì)背景

榮格生活在19世紀(jì)中葉，他經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)大蕭條，社會(huì)的巨大變革和動(dòng)蕩，同時(shí)工業(yè)革命興起人類的精神文明、物質(zhì)文明都得到來(lái)了極大的發(fā)展，那種大的社會(huì)歷史背景下人們自身，心靈處于漂浮不定狀態(tài)，人們對(duì)未來(lái)感到迷茫不確定，地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，種族運(yùn)動(dòng)各種威脅不斷，迫使人們開始反思自身過(guò)去，在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生了，榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)開始建立。

1.3科學(xué)和哲學(xué)背景

19世紀(jì)以來(lái)，人文社科得到了極大的發(fā)展，拉馬克的獲得性遺傳學(xué)說(shuō)即祖先通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得的東西，不需要重新學(xué)習(xí)就可以遺傳給后代，進(jìn)而形成習(xí)慣后逐漸變?yōu)楸灸?；及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論當(dāng)時(shí)風(fēng)靡歐洲，榮格的中學(xué)時(shí)代以及以后的大學(xué)生活都是在這種濃厚的生物遺傳學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)中渡過(guò)的。其不僅將達(dá)爾文的自然選擇的進(jìn)化思想吸收了，也繼承了拉馬克的獲得性遺傳學(xué)說(shuō)理論，兩者不僅為榮格提供了具體的觀點(diǎn)，也為榮格提供研究心理現(xiàn)象和精神病理現(xiàn)象的方法論。此外榮格生活的時(shí)代非理性主義也得到重視，因?yàn)檎軐W(xué)中新黑格爾主義和新康德主義廣開始盛行。在榮格的研究中巧妙結(jié)合生物遺傳學(xué)、進(jìn)化論和新哲學(xué)主義，這些為榮格的研究提供科學(xué)哲學(xué)依據(jù)。

1.4個(gè)人背景

榮格于1875年出生于瑞士東北部康斯坦斯湖畔一個(gè)名叫凱斯維爾的鄉(xiāng)村里，他家中一共有9個(gè)牧師（他的父親和8個(gè)叔伯），家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)了榮格神秘主義的傾向，榮格的童年是孤獨(dú)的，他有兩個(gè)哥哥都在他出生之前夭折，榮格父母婚姻破裂，經(jīng)常吵架，感情扭曲的陰影，使其母親的性情反復(fù)無(wú)常，他處于無(wú)人過(guò)問(wèn)難于相處的家庭生活中，導(dǎo)致他孤獨(dú)、內(nèi)向、自信、內(nèi)心情感豐富的性格特征，這使他后來(lái)在研究上更加重視主觀的世界和各種內(nèi)心神秘的體驗(yàn)。成年后其去北非深處的考察，他第一次接觸到了原始民族的原始心理，對(duì)于原始民族的初民心理和集體無(wú)意識(shí)有了切身的感受，體驗(yàn)了村社印第安人的對(duì)神與自然的敬畏。在那里他第一次接觸了原始民族的原始心理，對(duì)于原始民族的初民心理和集體無(wú)意識(shí)有了切身的感受。接著，對(duì)肯尼亞、烏干達(dá)和印度、拉文納和羅馬的初民心理及宗教文化的細(xì)致考察，有利于其后對(duì)集體無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)具體化和清晰化，他非常重視內(nèi)心世界的神秘體驗(yàn)，并且對(duì)它進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，這使他的集體無(wú)意識(shí)有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和根據(jù).榮格的職業(yè)是一位醫(yī)生和精神分析治療者這為他提供了大量的接觸患者的機(jī)會(huì)和研究集體無(wú)意識(shí)的條件，方便他對(duì)各種人的心理現(xiàn)象的分析。所以榮格所建立的關(guān)于精神分析的心理學(xué)理論，是在他的職業(yè)生涯中獲得的各種理論和實(shí)踐的結(jié)果。在精神分析心理學(xué)體系中，榮格的集體無(wú)意識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了心理學(xué)的范圍，進(jìn)入廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，涉及宗教、哲學(xué)、文學(xué)等，并對(duì)這些學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。榮格一生都在思索無(wú)意識(shí)和人生的神秘現(xiàn)象，八十三歲時(shí)，在其自傳中第一句話寫道：“我的一生是一個(gè)潛意識(shí)自我充分發(fā)揮的故事”。endprint

2榮格的精神分析理論

2.1榮格劃分的人格結(jié)構(gòu)

榮格認(rèn)為人生下來(lái)就具有完整的人格，人一生中應(yīng)該做的就是在這種固有的完整人格的基礎(chǔ)上，最大限度的發(fā)展其多樣性、連貫性、和諧性，警惕不讓它破裂為彼此分散的相互沖突的系統(tǒng)。精神由意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)），集體潛意識(shí)（原型）三個(gè)相互作用的系統(tǒng)組成。

2.2意識(shí)（conscious）

意識(shí)是人心中唯一能被人直接知曉的部分在生命早期出現(xiàn)，是人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是人格中能夠被個(gè)體覺知的部分如，知覺，記憶，思維，情緒等，意識(shí)是人格中很少的一步部分，具有特定的選擇性和淘汰性。

2.3個(gè)人潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）

個(gè)人潛意識(shí)（personal unconscious）是由曾經(jīng)被意識(shí)到但又被壓抑或遺忘的記憶、知覺、經(jīng)驗(yàn)等。弗洛伊德的前意識(shí)與榮格的個(gè)人潛意識(shí)的概念相似。個(gè)人潛意識(shí)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)極易獲得的，它與自我是相互作用的，在個(gè)人潛意識(shí)中有一種對(duì)個(gè)人生活至關(guān)重要的特性，其稱之為情結(jié)（complex），即富有情緒色彩的一連串的觀念或思想，比如戀父情結(jié)，戀母情結(jié)，性愛情結(jié)等。早期榮格贊同弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)起源于童年時(shí)期的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，其后發(fā)現(xiàn)情結(jié)起源于人性中某種比童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)更深邃的東西，即他的集體無(wú)意適。

2.4集體潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）

榮格在對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，提出他的集體無(wú)意識(shí)理論。集體潛意識(shí)（collective unconscious）是其理論的核心概念；所謂集體無(wú)意識(shí)，就是反映了人類在以往的歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，每一世紀(jì)只增加極少的變異，可以理解為人類世代生存活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)在人類大腦結(jié)構(gòu)中的遺傳；集體無(wú)意識(shí)在于于人類心靈深處，它人類所有文化和意識(shí)的共同基底；集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是由全部本能和與其相聯(lián)系的原型所組成，本能與原型相互依存，本能是原型的基礎(chǔ)，原型是本能的潛意識(shí)的意象；集體無(wú)意識(shí)與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式；集體無(wú)意識(shí)不是從單個(gè)人那里發(fā)展而來(lái)的，是通過(guò)繼承與遺傳而來(lái)的，是由原型這種先存的形式所組合而成，原型才是集體無(wú)意識(shí)的核心。

3集體潛意識(shí)中的重要原型

3.1何為原型

榮格，借用了一個(gè)古老的概念——原型，認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原型。他說(shuō)：“個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情結(jié)所組成，它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人和私人的一面，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的“原型”。

原型（archetype）是那些經(jīng)歷許多世代都一直保持不變的生存經(jīng)驗(yàn)累；一種對(duì)世界某些方面進(jìn)行反應(yīng)的先天傾向，榮格在他的論文《集體無(wú)意識(shí)的原型》中，把原型描述為“一種無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，通過(guò)稱為意識(shí)以及被知覺到而發(fā)生變化，它從在其中顯現(xiàn)的個(gè)人意識(shí)中獲得色彩”。例如，人類對(duì)出生、母親、英雄，死亡，這些原型是千萬(wàn)年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)鏤刻在人腦中的結(jié)果。榮格人為，有一些原型對(duì)形成個(gè)人的人格和行為特別重要，其歸納出比較重要的原型是人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、自身。榮格對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的描述，榮格非常重視對(duì)原型的研究，試圖通過(guò)對(duì)原型的考察來(lái)揭示隱藏在意識(shí)背后的無(wú)意識(shí)特別是集體無(wú)意識(shí)的秘密。榮格幾乎傾注了他后半生的全部心血，閱讀大量的考古學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、宗教等方面的材料，對(duì)原型進(jìn)行研究。

3.1.1人格面具

人格面具（person）是人公開展示的一面或精神的外部形象（outworld face of psyche）便于適應(yīng)社會(huì)生活，但人格面具與其真正人格并不是任何時(shí)候都完全一致，是人格最外層掩蓋真我的假象。有時(shí)過(guò)分關(guān)注人格面具，或者說(shuō)當(dāng)自我被格面具控制，將自己與面具等同時(shí)則將會(huì)導(dǎo)致犧牲人格結(jié)構(gòu)的其他組成部分，從而對(duì)心理健康造成損害。人格面具是個(gè)人生存所必需的，它保證了個(gè)人與他人，甚至是與那些他并不喜歡的人和睦相處，它也是社會(huì)生活、公共生活的基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)人在與他人打交道時(shí)，人格面具代表著他，不過(guò)人格面具不一定代表他的“真正的”人格。一個(gè)人可以有多個(gè)面具，比如上班時(shí)一個(gè)面具，下班回家時(shí)又是一個(gè)面具，與朋友在一起時(shí)又是面具。這就很像不同的演員在演不同的人物一樣，但榮格認(rèn)為，人格面具在個(gè)人人格中的作用既可以是有利的，也可以是有害的。

3.1.2阿尼瑪或（陰性基質(zhì)）（anima）

阿尼瑪是男性精神中的女性特征，（陰性基質(zhì)）是男人在漫長(zhǎng)的歲月中與女性交往時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)的沉積。第一個(gè)投射對(duì)象差不多總是男性的母親。它會(huì)極大影響的男人對(duì)女人的選擇，影響它對(duì)某個(gè)人喜歡還是討厭。比如，現(xiàn)在社會(huì)流行語(yǔ)中“粉紅系男生、偽娘”也可以用榮格的阿尼瑪這個(gè)原型進(jìn)行一定的理解。

3.1.3阿尼姆斯或（陽(yáng)性基質(zhì)）（animus）

阿尼姆斯是女性精神中所帶有的男性特征。（陽(yáng)性基質(zhì)）是女人在漫長(zhǎng)歲月中與男性交往時(shí)所獲得經(jīng)驗(yàn)的沉淀。第一個(gè)投射差不多總是女性的父親。它會(huì)極大地影響女人對(duì)男人的選擇。比如現(xiàn)在流行語(yǔ)中“女漢子”，以及有些好的女孩在了戀愛中會(huì)選擇什么樣的男孩，還有些很好的女孩在戀愛中卻不斷遇到渣男，這與這種女孩（陽(yáng)性基質(zhì)）投射自己父親特征時(shí)的外顯可能也或多或少有點(diǎn)關(guān)系。

阿尼瑪、阿尼姆斯，是人格的“內(nèi)部形象”（inworld image）。每個(gè)人天性都具有異性的某些性質(zhì)，千百年來(lái)男人和女人共同生活和交往，使男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性特征保證了兩性之間的和諧。要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面使其在兩性的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們?cè)谏钸^(guò)程中不斷展現(xiàn)出“雙性化的特點(diǎn)”，這個(gè)雙性化，是在一個(gè)人身上同時(shí)具備男性與女性的能力、性格、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等，尤其是心理特征方面具有男女兩性的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。榮格的“阿尼瑪和阿尼姆斯”兩個(gè)原型來(lái)說(shuō)明人類先天具有雙性化的生理和心理特點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)明了榮格理論在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際作用。endprint

3.1.4陰影（或陰暗自我）（shadow）

陰影是人格的最內(nèi)層，最黑暗、最深入的那部分，比其他任何原型都更多地容納人的最基本的動(dòng)物性。它很可能一切原型中最強(qiáng)大最危險(xiǎn)的一個(gè)，是個(gè)人身上最好最壞的發(fā)源地，類似于弗洛伊德的“本我”。像一切原型一樣，陰影也尋去外部的表現(xiàn)形式，它象征著妖魔鬼怪等形象投是一種綜合的人格類型。也可以這么理解在人的人性中，人即有人性的一面又有獸性的一面，獸性的一面即是人的人格中的陰影。這也就可以理解，為什么社會(huì)上有些人平常很多人評(píng)價(jià)出來(lái)人很好，但是在某些情況下做出的違法犯罪的事，所作的這些事超出平時(shí)別人對(duì)其認(rèn)知和好的評(píng)價(jià)。“人格面具與陰影是相互對(duì)應(yīng)的原始意象。我們傾向于掩藏我們的陰影，同時(shí)也傾向于修飾與裝扮我們的人格面具”。在心理分析的意義上說(shuō)，兩者的不協(xié)調(diào)與沖突，會(huì)帶來(lái)許多心理上的問(wèn)題與障礙，也可以說(shuō)陰影是現(xiàn)在人們心理問(wèn)題的根源。

3.1.5自身

自身（self），可以理解人先天潛在的整體性和代表人格各部分平衡發(fā)展、意識(shí)、潛意識(shí)的相互滲透，包含潛意識(shí)的一切方面，起著把人格統(tǒng)一起來(lái)，人格統(tǒng)一、平衡和穩(wěn)定的作用，它能把所有別的原型都吸引到它的周圍，使它們處于和諧狀態(tài)，這個(gè)自身是一種復(fù)雜的東西，自身的主要功能是使個(gè)體能夠適應(yīng)其周圍的環(huán)境。榮格認(rèn)為，要達(dá)到自身充分完善的境界，只有極少數(shù)人能夠。榮格在自身中首次提出了自我實(shí)現(xiàn)的概念，這點(diǎn)為后來(lái)人本主義心理學(xué)研究自我實(shí)現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)。榮格認(rèn)為，自身可以用曼荼羅依次表示，自身就是像曼荼羅一樣，位于構(gòu)成精神的許多對(duì)立部分的中間位置，使精神和諧而均衡；每一個(gè)人都有必要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)自己的曼荼羅。例如，在宗教、藝術(shù)和夢(mèng)中，就常常有以花朵、十字、車輪等圖形所象征的意象，榮格把它們稱為“曼陀羅式樣”。

總之，原型它類似本能而又不是本能；類似本能是因?yàn)樗拇_與生物本能相關(guān)，帶有預(yù)定的屬于先天的性質(zhì)，具有“集體”的特點(diǎn)；不是本能，因?yàn)樗窃谝环N生物本能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理反應(yīng)，是一種精神現(xiàn)象。

4榮格集體潛意識(shí)理論的意義

從個(gè)體擴(kuò)大到集體的榮格的集體無(wú)意識(shí)來(lái)源遠(yuǎn)古人類世代精神的依存，集體無(wú)意識(shí)是人人都有的，但又不可意識(shí)的人格結(jié)構(gòu)。無(wú)意識(shí)深層可以來(lái)揭示人類先天的本能和行為，為人類非理性因素找到了部分解釋。個(gè)人與社會(huì)都受集體無(wú)意識(shí)影響，對(duì)個(gè)人而言，集體無(wú)意識(shí)是老祖先留給我們的精神財(cái)富，先天遺傳經(jīng)驗(yàn)的累積，它決定著我們的世界觀、把握世界并對(duì)世界做出各種反應(yīng)的方式；對(duì)社會(huì)而言，集體無(wú)意識(shí)是形成時(shí)代精神的源泉，任何一種時(shí)代精神，不論是好是壞，無(wú)不對(duì)應(yīng)著集體無(wú)意識(shí)中的某種原型。當(dāng)社會(huì)中大多數(shù)人集體無(wú)意識(shí)深處的某種原型被激活，人們就會(huì)表現(xiàn)出某種高度一致的行為與思想觀念，這就構(gòu)成了某種時(shí)代精神，比如愛國(guó)主義，意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀等等。總之，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展同樣受著集體無(wú)意識(shí)的影響。

5榮格集體無(wú)意識(shí)的不足

神話宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)的起源，是人類精神文明的整體表現(xiàn)，也可以理解是我們?nèi)祟惞餐嫦韧褡宸N族世代生存經(jīng)驗(yàn)的累積。由這些，榮格才抽象出“原型”這個(gè)重要的概念，進(jìn)而推出了他的集體無(wú)意識(shí)理論。但榮格的學(xué)術(shù)同時(shí)也具有很多局限性，一些觀點(diǎn)值得商榷，還有些反科學(xué)的，帶神秘主義的傾向，也即榮格的學(xué)說(shuō)是按照自己（下轉(zhuǎn)第289頁(yè)）（上接第269頁(yè)）信仰的體系來(lái)發(fā)展的，在某方面看是有自圓其說(shuō)的嫌疑。但不可否認(rèn)榮格集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，對(duì)集體無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)有重大意義，也使他成為20世紀(jì)最卓越的學(xué)者之一。

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