論德國(guó)文化崛起對(duì)中國(guó)教育的啟示

朱軍強(qiáng)

摘 要：眾所周知，民族的統(tǒng)一對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說是十分重要的，而文化的崛起同樣關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的興盛。德國(guó)擁有豐富多彩的文化，比如眾多的音樂家，世界上許多著名的樂曲都在德國(guó)誕生。德國(guó)的文化受文藝復(fù)興的影響非常大，文學(xué)成就也非常突出，其中不乏眾多著名的文學(xué)家，德國(guó)的兩個(gè)文學(xué)家曾經(jīng)獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。德國(guó)是擁有特色文化的國(guó)度，德國(guó)人是非常具有守時(shí)觀念的，德國(guó)的飲食文化也是非常受歡迎的，還有因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)而世界聞名的德國(guó)人的處事態(tài)度，以及因此而造就的享譽(yù)世界的汽車制造業(yè)?？v觀德國(guó)的歷史，有很多地方同我們中國(guó)有著相似之處，同樣經(jīng)歷過分裂、統(tǒng)一，衰落與強(qiáng)盛，可以從德國(guó)借鑒到很多經(jīng)驗(yàn)用于我國(guó)的發(fā)展，在這里談?wù)劦聡?guó)文化的崛起對(duì)于我國(guó)教育的啟示。

關(guān)鍵詞：德國(guó)；文化；態(tài)度；經(jīng)驗(yàn)；啟示

文化是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。這些集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神信念、思維方式、思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向、生活習(xí)慣、交往方式、研究方式、處世態(tài)度。通過這些來(lái)影響每個(gè)人的信仰、理想、價(jià)值、人格、認(rèn)識(shí)等。由此我們看出，社會(huì)的真正核心是文化，更確切地說是人們內(nèi)在心靈世界的人文精神。一個(gè)民族文化的確立，先有民族精神的孕育，然后有一種宗教信仰或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，在這個(gè)過程中使社會(huì)上的每個(gè)人的思想獲得更新，從而在生活工作中改變社會(huì)的面貌。從大的方面講，一個(gè)民族的創(chuàng)造力與自覺能動(dòng)性取決于文化這一核心，文明進(jìn)步和發(fā)展的核心在于文化。

德國(guó)之所以在起伏的歷史中沉浮不定，其中文化的影響是極其深刻的。首先，路德的宗教改革體現(xiàn)了現(xiàn)代精神。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格至上，以個(gè)人的良心來(lái)指導(dǎo)個(gè)人的行動(dòng)。這一點(diǎn)使個(gè)人從當(dāng)時(shí)的宗教盲從、宗教壓迫中解脫出來(lái)，使教徒可以去懷疑，去思考，讓他們更具理性化。這一點(diǎn)在路德教的教義中有所體現(xiàn)。信仰不靠盲從，而與內(nèi)心的求知沖動(dòng)、懷疑聯(lián)系在一起，愛因斯坦之所以提出相對(duì)論，就與他的懷疑精神密不可分。正是他敢于向牛頓力學(xué)體系提出懷疑，經(jīng)過自己的潛心研究才提出具有劃時(shí)代意義的相對(duì)論。路德教對(duì)德意志民族的影響從愛因斯坦身上很好地體現(xiàn)出來(lái)。要增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)造力，要從最核心的文化上著手，需要一個(gè)長(zhǎng)期的積累過程。經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀，才能有根本性的改變。

在教育方面，早前的普魯士國(guó)王雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)中敗給了拿破侖，自己的半壁江山也被他人占有，并且有巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，但他在這種極其困難的情況下仍然力主辦大學(xué)。他曾經(jīng)說過：“企圖家必須用他精神上的力量來(lái)彌補(bǔ)他物質(zhì)上的損失。正因貧窮，所以要辦教育。教育不僅不會(huì)使國(guó)家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧窮的最好手段?！边@一點(diǎn)恰好與抗戰(zhàn)時(shí)期延安的情況相似。當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨剛完成萬(wàn)里長(zhǎng)征，在延安這樣的艱苦環(huán)境中辦起了延安抗大，并且一次次掀起學(xué)習(xí)浪潮，使延安成為當(dāng)時(shí)的文化中心。不僅融合了各個(gè)層次的人，而且為抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)乃至中華人民共和國(guó)成立后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。在文化環(huán)境方面，國(guó)家為知識(shí)分子提供了尤其寬松的政治環(huán)境，無(wú)論這位學(xué)者的觀點(diǎn)是這樣還是那樣，只要其言之成理，就有一席之地。這樣就形成了一種良好的學(xué)術(shù)氣氛。有交流有碰撞的思想才是有活力的思想。因此各方面的優(yōu)秀人才層出不窮，理性化的領(lǐng)導(dǎo)階層，富有創(chuàng)新精神的科學(xué)家。這也正是德國(guó)在二戰(zhàn)后能夠從廢墟中迅速崛起的原因所在。

出生在德國(guó)的馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義，不能不說是德國(guó)文化的又一貢獻(xiàn)。馬克思極其強(qiáng)調(diào)理性，在他寫《資本論》之前，曾經(jīng)在許多歐洲國(guó)家調(diào)查，深入資本主義工廠，翻閱大量書籍以獲取資料，并在經(jīng)過多年研究后寫出了《資本論》。他的批判精神是對(duì)現(xiàn)存的一切作毫不留情的批判，在他生前《共產(chǎn)黨宣言》曾多次再版，在每次再版序言中他及恩格斯都不斷地對(duì)其進(jìn)行修改，巴黎公社失敗后，馬克思已認(rèn)識(shí)到自己理論的缺陷，于是就毫不留情地對(duì)其進(jìn)行批判，公開地說明自己的理論在巴黎公社的試驗(yàn)中失敗了。這種徹底的理性精神在任何時(shí)期都是社會(huì)發(fā)展的積極動(dòng)力。他的辯證思維和分析方法與實(shí)踐相結(jié)合。他的思維方式繼承了德國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)分析方法，強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾在自我發(fā)展中的主導(dǎo)作用，他從紛繁復(fù)雜的社會(huì)生產(chǎn)中總結(jié)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的不可調(diào)和的規(guī)律，沒有這種思維方式是不可能的。這種思維在當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)中得到發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)一步超越，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的深入探索有重要的意義。我想所有這些都體現(xiàn)了馬克思主義的智慧，它包含了德國(guó)為代表的西方文化的積淀，相信將這些與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，找到與中國(guó)相融合的結(jié)合點(diǎn)，必定會(huì)使它在中國(guó)發(fā)揮作用，使我們國(guó)家五千年的文明與文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，崛起在世界的東方。

參考文獻(xiàn)：

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